埃及妖后傳奇一生

「埃及妖后」原名克麗奧佩脫拉七世 (Cleopatra VII Philopator)，是托勒密王朝 (Ptolemaic Kingdom) 的末代女王。

亞歷山大大帝死後，將軍托勒密一世控制埃及，建立王朝，以亞歷山大港為首都。克麗奧佩脫拉七世為托勒密十二世所生，托勒密十二世死後，她按照托勒密王朝「近親通婚」傳統，跟弟弟托勒密十三世結婚，一同統治埃及。

公元前 48 年，克麗奧佩脫拉七世被迫離開中央權力核心，流亡在外，適逢龐培 (三位崛起的羅馬軍事領袖之一) 被凱撒追擊，來到亞歷山大港尋求庇護，少不更事的托勒密十三世竟把龐培殺死！

凱撒來到埃及要人，托勒密十三世奉上龐培的頭顱，凱撒不但沒有感到高興，反而心生忿恨 (龐培是凱撒獨生女茱莉亞的丈夫，加上他曾是羅馬執政官，不應被異國人擅自殺害)。

克麗奧佩脫拉七世看準機會，暗中與凱撒會面，利用美色引誘凱撒提供軍事支持助她登上王位。托勒密十三世的效忠者率軍抵抗羅馬軍圍攻，遭受挫敗，托勒密十三世失蹤。戰後，凱撒立克麗奧佩脫拉七世另一位弟弟托勒密十四世為新皇帝，但實權已然由克麗奧佩脫拉七世操控。

克麗奧佩脫拉七世名義上嫁給托勒密十四世，實際卻與凱撒相好，成為愛侶 (克麗奧佩脫拉年僅 21 歲，凱撒 52 歲)。她為凱撒誕下一位兒子，名「凱撒里昂」，意思是「小凱撒」。公元前 46 年，克麗奧佩脫拉七世帶著托勒密十四世和凱撒里昂到羅馬居住，直至凱撒遇刺。

凱撒死後，羅馬爆發內戰，克麗奧佩脫拉七世站到安東尼、屋大維一邊 (親凱撒派)。安東尼被克麗奧佩脫拉七世迷人的風采和談吐吸引，成為她的新情人。公元前 40 年，克麗奧佩脫拉七世為安東尼誕下一對雙胞胎。

仗賴安東尼的軍事實力，克麗奧佩脫拉七世得以和兒子凱撒里昂一同共治埃及。然而，此時安東尼已與屋大維交惡，屋大維向克麗奧佩脫拉七世宣戰，派艦隊進攻埃及，大獲全勝 (史稱「亞克興角海戰」)。安東尼餘部又向屋大維投誠，亞歷山大港岌岌可危！

安東尼眾叛親離，還誤會愛人已死，萬念俱灰下持劍刺腹，傷重不治。克麗奧佩脫拉七世悲痛欲絕，不久被屋大維俘虜，服毒自殺 (一說讓毒蛇咬傷自己，一說為屋大維所殺)。

屋大維攻陷亞歷山大港，克麗奧佩脫拉七世本來派人送凱撒里昂到紅海邊的港口，準備逃亡印度。豈知屋大維搶先一步，凱撒里昂卒之被處死 (屋大維害怕凱撒里昂威脅他作為凱撒唯一繼承人的地位)。

托勒密王朝正式結束，埃及變為羅馬一個行省。

古羅馬史家狄奧 (Cassius Dio) 這樣形容一代妖后：

「她是一位國色天香的佳人，當她還是青澀的少女時就已引人注目，她擁有的黃鶯出谷般的聲音且充滿知性，懂得讓自己討任何男人喜歡。」

無獨有偶，普魯塔克 (Plutarch) 說：

「她曾經憑著無往不利的嬌媚，使得凱撒和龐培皆拜倒裙下，現在更能讓安東尼對她一見傾心，因為在她與凱撒和龐培相會之時，她還是個懵懂無知的少女，而現在要與安東尼相見之刻，她已是花容月貌，女性之美到達光輝燦爛的階段，更有善體人意的成熟智慧。」

設想克麗奧佩脫拉七世尚在人世，真不知她會說誰才是她一生中最愛。是凱撒？抑或安東尼？或許，她會答：人在不同階段注定會愛上不同的人，只是每次投入去愛，都會傾盡全力，毫無保留。

順帶一提，著名影星伊利沙伯泰萊 (Elizabeth Taylor) 1963 年曾在電影《埃及艷后》中飾演克麗奧佩脫拉七世。

早期羅馬史與中國歷史的相似處

細看羅馬從共和國走向帝國的歷史，其有許多地方跟中國歷史相類似。

布匿戰爭，羅馬進攻迦太基本土，迫得迦太基軍隊回師，終於兵敗收場。此令人想起「圍魏救趙」。

且說戰國初期，魏國圍攻趙國首都邯鄲，趙國向齊國求救，孫臏等人遂建議引兵攻魏都大梁，逼使龐涓趕返應戰，解邯鄲之圍。「圍魏救趙」後來又助韓國解圍。

中西方成功的經驗，反映這條「三十六計」的第二計確有妙用。它並非中國獨有，而是具軍事智慧者能共見的真理。

羅馬因長期征戰，致使農地荒廢，繼而被貴族及有錢人兼併，小農戶無力抗衡，被迫賣地維生。此亦和西漢中後期相近似。

西漢自武帝開始南征北戰，伐匈奴、平南越、滅朝鮮......軍費開支龐大，必須以稅收方式轉嫁到農民身上。

適逢民間歷文、景「無為之治」，土地買賣變得普遍，自耕農將地賣給權貴、有錢人，土地兼併出現。董仲舒形容：「富者田連阡陌，貧者無立錐之地。」可見兼併情況相當嚴重。

政府收不到足夠的稅，加強對其他自耕農施壓，他們要麼賣地，要麼逃亡做流民。

羅馬有「西西里奴隸起義」和「斯巴達克起義」爆發，漢朝有「黃巾之亂」。格拉古兄弟推行土地改革， 規定公民每戶佔有土地不能超過 1000 尤格，超過土地收歸國有，由相關委員會再分配給貧窮農民。董仲舒「限民名田，以澹不足」、王莽恢復公田，內容何嘗有異於格拉古兄弟？王莽、格拉古兄弟卒之不得好死，由此可知動搖豪強既得利益的社會經濟改革不易推行，舉步維艱。

馬略藉募兵制把大批無地 / 少地公民吸納入軍隊，疏導民怨，宋太祖也說：「吾家之事，唯養兵可為百代之利。蓋凶年饑歲，有叛民而無叛兵；不幸樂歲變生，有叛兵而無叛民。」採取災年招募流民和饑民當兵，用以防範人民起義和反抗。馬略、宋太祖唯一不同是，前者令羅馬軍隊戰鬥力提升，後者滋生冗兵加重國家財政負擔。

三名軍事領袖崛起，仗賴馬略軍事改革。晉獻公施行軍事改革，重用各家異姓大夫，終於趙、魏、韓、知、范、中行六家控制晉國政局，范、中行、知被滅，韓、趙、魏三家分晉。

中西方歷史發展雖然迥異，卻存有若干相似性，非常有趣。

從共和國到帝國

公元前 509 年，羅馬告別王政時代，實行寡頭共和制。

公元前 264 年 - 146 年，羅馬為爭奪地中海沿岸的霸權，跟迦太基發生了三次戰爭，史稱「布匿戰爭」：

第一次 - 雙方初時在西西里島交戰，接著羅馬進攻迦太基本土，迦太基被羅馬打敗。

第二次 - 迦太基主帥漢尼拔率 6 萬大軍翻越阿爾卑斯山，入侵羅馬。羅馬先戰敗，後出兵迦太基本土，漢尼拔被迫回軍馳援，迦太基最終戰敗，喪失全部海外領地，交出所有戰艦，並向羅馬賠款。

第三次 - 羅馬圍困迦太基城，迦太基戰敗，慘遭屠城，領土成為羅馬行省。

「布匿戰爭」以迦太基滅亡、羅馬全勝作結，羅馬從此確立於地中海西部的霸權。

不過，龐大人力物力的消耗 (三次「布匿戰爭」動員人數超過一百萬，羅馬和迦太基俱損失數十萬壯丁)，致使軍團衰弱。羅馬開始找僱傭兵參與作戰。

公元前 215 年 - 148 年，羅馬共和國又發動過四次「馬其頓戰爭」。

亞歷山大死後，馬其頓帝國四分五裂，跟隨亞歷山大東征的大將安提柯，於帝國東部建立政權，是為「安提柯王朝」。

「安提柯王朝」傳至腓力五世，已取代「安提帕特王朝」，控制馬其頓及希臘本土，有意向西擴張。適逢羅馬與迦太基交戰，腓力五世遂與迦太基結盟，對付羅馬。豈知首戰議和，再戰大敗，馬其頓失去在希臘半島、小亞細亞和色雷斯所有領土，羅馬大幅干涉東地中海事務。

腓力五世逝世，兒子珀爾修斯繼位。公元前 168 年，珀爾修斯在「彼得那戰役」遭羅馬軍擊潰，王位被廢，馬其頓分成四個羅馬附屬的共和國，「安提柯王朝」(即亞歷山大以來建立的馬其頓帝國) 正式結束。

公元前 150 年，珀爾修斯的親生子安德里斯庫斯企圖復辟失敗，羅馬併吞馬其頓，馬其頓成為羅馬一個行省。

羅馬共和國長期征戰，令農民無法維持耕作，不少農地被荒廢。貴族及有錢人兼併土地，用奴隸替自己耕作，成立莊園。小農戶無力與莊園競爭，被迫賣地維持生活，境內無業遊民人數大增。「西西里奴隸起義」和「斯巴達克起義」卒之爆發，格拉古兄弟於是提出土地改革方案 (限制佔有土地數目)，馬略還推行軍事改革，以募兵制把大批無地 / 少地公民吸納入軍隊。

格拉古兄弟改革衝擊貴族、有錢人既得利益，落得失敗收場。馬略改革卻使羅馬兵源擴大，軍隊戰鬥力上升，為日後軍閥出現和軍事獨裁奠定基礎。

公元前 60 年，三名軍事領袖克拉蘇、凱撒 (Julius Caesar)、龐培秘密結盟，控制羅馬政局。

公元前 48 年，凱撒打敗另外兩人，被推舉為「終身執政官」，集軍政大權於一身。四年後遇刺身亡。

凱撒的甥孫和養子屋大維，與安東尼、雷必達結盟，為凱撒報仇。他不久打敗二人，被確認為「終身執政官」，再獲得「大元帥」/「皇帝」，以及「奧古斯都」(神聖、至尊的意思) 稱號。羅馬由共和國步入帝國時代。

從鬥獸場看羅馬文化若干特色

希臘文化將目光放在自然界，經過蘇、柏、亞，視線轉到人生界，關心道德、價值等議題。然而，其仍是用知性的、理性的方式講，脫略工夫，卒之成就一套套道德、人生哲學，竟無法成就一具體道德的、幸福的人。這是希臘文化的局限。

希臘文化是知性文化，羅馬文化則是感性、獸性文化。

欲研究羅馬文化，最好看看鬥獸場。

羅馬鬥獸場又名羅馬競技場，建於公元 72 年 - 82 年，是使用洞石、凝灰岩、混凝土等建造的圓形劇場，估計可容納五萬至八萬名觀眾。

羅馬競技場主要是角鬥士競技表演的場所。角鬥士通常是戰俘或奴隸，他們在出場競賽前，經過專門、嚴格的訓練。進入競技場，他們即展開殊死搏鬥，搏鬥形式有數種：一人對一人、十人對十人、集體與野獸群搏鬥。角鬥士要麼存活，要麼身死。

角斗比賽之外，還有狩獵表演，被狩獵的野獸有：犀牛、河馬、大象、長頸鹿、野牛、巴巴里獅、豹、熊、鱷魚及鴕鳥等。競技場更會舉行「獸刑」，囚犯全身赤裸，在沒有攜帶武器的情況下，被送到鬥獸場和兇猛的野獸搏鬥，最後被野獸撕裂，場面血腥。

羅馬鬥獸場的出現，反映羅馬文化：

I. 非常追求感官刺激；

II. 喜歡好勇鬥狠，爭勝求生存；

III. 帶有強烈的非人性，即獸性之傾向。

簡言之，羅馬文化本身為一自然的、原始的氣質生命之發皇。

羅馬文化完全出自本能，其因此與雅典文化不在同一層次，反契接斯巴達、馬其頓的精神。

好勇鬥狠求生存，乃消極地說。積極地說，就是征服與擴張。羅馬帝國版圖空前遼闊，羅馬文化發揮著一定作用。

不過，如老子所言：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。」盲目、過份追求感官刺激，感官總有疲軟之時，當鐘擺反方向移動，精神世界之空虛、枯竭便顯露無遺。此一空虛、枯竭猶如深淵，直墮到底。基督教以外來宗教的姿態，迅速在羅馬帝國境內散播，除了政治因素 (狄奧多西一世把基督教定為羅馬國教)，羅馬文化自身之缺陷也是關鍵。

羅馬帝國終告分裂、無以為繼，此亦由於自然的、原始的氣質生命是「有限定之強度量」(牟宗三語)，它會有筋疲力盡的一日。

將人同於禽獸，人之光輝、尊嚴根本無從說起。外在之賞罰成為維持社會秩序的必要手段，法律於是盛行，羅馬法正是今天大陸法系的遠源。有學者指出，大陸法系有集中化、以立法權為中心的特點 (普通法系有分散化、以司法權為中心的特點)，容易與專制君主制相聯繫。

羅馬尚有公共浴場，顧名思義，該處是大眾洗澡的地方，也是社交場所之一。公共浴場的設置，透露羅馬人講究肉體感受。

亞歷山大大帝

亞歷山大雖是馬其頓腓力二世的兒子，其少年時代卻對荷馬 (Homer) 史詩《伊利亞德》(Iliad) 著迷，腓力二世又聘請亞里士多德作為亞歷山大的導師，亞歷山大可謂深受希臘文化薰陶。

亞歷山大 16 歲代父親治理馬其頓。在喀羅尼亞戰役，他擔任左翼指揮官，率軍擊敗雅典及底比斯聯軍，馬其頓從此崛起，奠定在希臘的霸權。公元前 336 年，腓力二世遇刺身亡，亞歷山大被推舉為新國王，年僅 20 歲。

雅典、底比斯乘機擺脫馬其頓控制，亞歷山大領兵滅亡底比斯，雅典不久放棄抵抗。

波斯帝國曾向西擴張，薛西斯一世在「第二次波希戰爭」更焚燒雅典，亞歷山大繼承父親遺志，以「解放小亞細亞希臘城邦」為號召，向波斯進攻。公元前 334 年，亞歷山大率禁衛騎兵，在小亞細亞西北方的格拉尼庫斯河，大敗波斯多個地方總督、將軍。戰場上有一支協助波斯的希臘僱傭軍，亞歷山大把他們屠殺 (其餘被押回馬其頓強迫勞動)，以儆效尤。

亞歷山大攻克小亞細亞後，向敘利亞北部推進。公元前 333 年，他擊敗波斯國王大流士三世的大軍 (從各地招集，數量比馬其頓軍多一倍)，史稱「伊蘇斯戰役」。大流士三世母親、妻子被俘，大流士三世逃亡。

亞歷山大未幾因泰爾 (Tyre) 市民不許其入城，怒火中燒，領兵圍攻泰爾。「泰爾圍城戰」歷時 7 個月，馬其頓軍承受不少損失，亞歷山大竟在城破後，大肆屠殺泰爾人，戰死及被屠殺者合計有 8,000 名。

埃及不戰而降，亞歷山大東征之聲勢一時無倆。公元前 331 年，大流士三世率領「百萬」(實際只有二十萬步兵及四萬五千騎兵) 大軍阻止亞歷山大繼續東侵，亞歷山大率步兵四萬、騎兵七千迎戰。「高加米拉戰役」以大流士三世逃跑，波斯軍全線潰敗告終。大流士三世後來被殺，波斯阿契美尼德王朝滅亡，其領土許多被併入馬其頓版圖。

至此，亞歷山大基本上已征服整個波斯帝國。長期征戰令將士精疲力竭，開始有厭戰情緒。公元前 323 年，亞歷山大死於巴比倫，死因不明。

日本史學家內藤湖南在分析中國「五胡亂華」時指出，匈奴人劉淵、劉聰等以漢家後人 (王昭君以漢室公主身份跟匈奴單于和親) 自居，透過武力將得國不正的西晉消滅，這是一種「漢文化的向外輻射與反饋」。

亞歷山大受希臘文化影響，不惜大動干戈，將波斯征服，為希臘一雪前恥，此何嘗不是「希臘文化的向外輻射與反饋」？有趣的是，馬其頓向來被希臘人視為蠻族，跟匈奴人被漢族視為蠻夷一樣。

從西方文化發展的脈絡看，米利都、伊利亞、雅典，開出理性、科學、民主。「伯羅奔尼撒戰役」欺巴達擊敗雅典，是野蠻戰勝文明的標誌。到馬其頓東征，這完全是自然氣質生命 (動物本能、獸性) 之發皇 (觀亞歷山大動輒發怒屠城可知)。自然氣質生命是有限定之強度量，它會有力竭筋疲之一日，故將士們終於厭戰思歸，東征亦卒之無以為繼。

馬其頓後，接續此自然氣質生命之發皇者，為羅馬帝國。

亞歷山大死後，他的帝國被部下們迅速瓜分。公元前 146 年，羅馬共和國征服希臘本土。

[主要參考資料]

1. 阿里安著，《亞歷山大遠征記》。

亞里士多德對柏拉圖理論的修正

亞里士多德曾說：「吾愛吾師，吾尤愛真理。」柏拉圖手指向天 (抽象的理型世界)，他卻偏指向地 (具體的殊別世界)，其思維面貌迥異於柏氏，可想而知。

亞氏不贊成每個事物皆有其客觀獨立自存的理型 (又稱共相)，理型不過是人類感官建構出來的概念，存在於人類的經驗與感官之中。這一看法，等於宣判柏氏「實在論」的死亡，開出「唯名論」。

柏氏謂工匠神根據理型，使用質料創造世界。亞氏則提出「四因說」闡述世界上事物的變化與運動：

I. 質料因：構成事物的材料、元素；

II. 形式因：決定事物「是什麼」的本質屬性 (形構之理)；

III. 動力因：事物的構成動力；

IV. 目的因：事物存在的目的。

柏氏無法證明工匠神的存在，也解釋不到形上界如何施作用於形下界。亞氏省去了工匠神、形上界，「四因」乃人類運用其理性剖解經驗世界一切事物而得出，柏氏的理論困難一掃而空。

所有事物皆有動力因和目的因，誰是終極的動力源頭、究竟目的？亞氏回答：第一原動不動者 (The First Unmoved Mover)，基督教後來將其演繹為「上帝」。

亞氏著重具體的個別的殊異世界，他因此喜歡歸納分類，生物學、動物學等經驗科學，都由他奠基。

他又有「十範疇」，分別為：

a. 實體

b. 數量

c. 性質

d. 關係

e. 場所

f. 時間

g. 姿勢

h. 狀態

i. 動作

j. 承受

經典的「三段論」，亦為亞氏發明，對傳統邏輯影響極大：

所有人都是會死的 (大前提)

蘇格拉底是人 (小前提)

所以，蘇格拉底是會死的 (結論)

倫理學方面，亞氏反對蘇、柏以降「知識即道德」的傳統，覺得不能把倫理學等同邏輯或數學，看成一種「精確的」知識。它不是純粹理論性的，必須躬行實踐。

亞氏認為，人任何行為都有一目的，其終極目的即為：追求一己之幸福 (eudaimonia)。人要幸福，就要令自己所有行為都能達到其所當達到之目的。行為受著人所承擔的一系列社會角色規定，如父親要愛鍚子女、哲學家要捍衛真理、士兵要保家衛國......人能做到自己承擔的一系列社會角色所要求，即能建立種種美德 (virtue)，如仁慈、聰明、忠誠等。種種美德同時可令人過上美好的生活，即成就幸福。

亞氏顯然把德、福連在一起，相信德福一致。

人要有德，不能無知識和技能，父親要知道為人父親該做些什麼，要懂得去做相關的事。士兵要知道身為士兵該做些什麼，要懂得去做相關的事......此處理性認知 (know what、know how) 就有發揮作用的地方。人充分運用理性認知，去理解去實踐，完成各種責任，便可修德享福。

值得注意的是：美德的發展、實現，不可能脫離政治社群。它往往要求人的生活是在城邦內部度過的，而且是與其他志同道合 (同樣志在追求一己之幸福) 的人一起度過的。

亞氏的倫理學被後世稱為「德性倫理學」(virtue ethics)，其也是現代「社群主義」的思想遠源。

不過，亞氏雖汲汲於實踐，《尼各馬可倫理學》(The Nicomachean Ethics) 卻無切實可行的工夫次第可供依循，不如中國之宋明儒者。某種意義上，他仍然和蘇、柏無根本分歧，他僅講明道德是什麼、倫理學是什麼，而非實際助人成就道德行為、建立人倫秩序。

亞氏還有一「黃金中道」(Golden Mean) 說：某一美德 (如勇氣) 是兩種過偏情感 (如恐懼、自信) 之平衡、幸福的關鍵是找出事物的平衡點。此完全是理性發用的結果，德性、幸福之成就必須仰賴人之理性。

空襲啟德

1941 年 11 月 21 日，第 38 師團開始第一階段集結，準備進攻香港。

第 229 聯隊首先離開中山，在唐家灣乘船往虎門。其他主要部隊於 26 至 29 日離開廣東、佛山及三水，由陸路經石龍南下虎門。

12 月 4 日，師團主力齊集虎門，5 日起南下深圳。

為避過英軍、國軍、游擊隊耳目，日軍刻意於晚上行軍，並分割部隊。其又把預定陣地分散設於布吉、李朗、沙糖布、橫岡墟等地的山谷。師團分成左、右翼隊，兵分兩路進入香港。

7 日，師團作最後休整，只有第 228 聯隊尚在寶安，正急行軍與主隊會合。

駐港英軍方面，11 月 28 日完成「部署演習」，各部暫時返回軍營，醉酒灣防線的整備工作則仍然繼續。

香港炮兵團 12 月初就位，各炮配備 100 發炮彈。九龍西炮台彈藥庫儲備每門 100 發，還有 200 發存放於馬頭角軍火庫。

香港防衛軍在粉嶺新圍接受訓練，12 月 5 日被召回。與此同時，其餘隊員亦收到動員消息。

6 日晚上 7 時 20 分，駐港皇家空軍接到新加坡命令，進入一級戒備狀態。

7 日上午，莫德庇下令駐港部隊進入作戰狀態，負責爆破任務的第 22 工兵連也已集合，一切準備就緒。

香港時間 12 月 8 日凌晨 12 時 45 分，日軍在馬來半島登陸。一小時後，日本海軍飛機出發偷襲珍珠港。

1 時 30 分，第 2 遣支艦隊司令部接到南方軍確認馬來作戰開始的通訊，艦隊進入作戰狀態。

2 時 21 分，第 23 軍司令部接到參謀本部電報，確認進攻馬來半島的作戰正式展開。第 23 軍司令部隨即於 2 時 30 分下達暗號「鷹」，下令香港作戰開始。

駐港遠東三軍情報署於清晨 4 時 45 分截聽到東京電台發報有關即將對英開戰的暗號，所有駐港英軍一小時內收到通知。「大陸旅」工兵隨即破壞深圳河上的橋樑，以及青山道、大埔道的渡河點。

5 時 50 分，日軍第 45 戰隊在第 10 獨立中隊護航下，從廣州天河機場起飛，發動入侵香港的第一階段行動。

上午 7 時 40 分，土生秀治率領 26 架九八式輕轟炸機進入香港，共帶上 162 個 50 磅炸彈。

當時，香港及鄰近地區上空皆為雲層覆蓋，土生等人在 4,200 米高空上飛行，竟未能發現啟德機場上的戰機，以為駐港空軍已經撤離。

土生指示戰隊下降至 2,000 米高度，攻擊九龍灣的船隻。此時，他終於發現啟德機場西側停泊著若干雙引擎及三引擎飛機 (民用客機，非戰機)。土生下令領先的第 3 中隊改變目標，向眼前的飛機投彈，可惜第 3 中隊各機的投彈技術差強人意，炸彈大多落在九龍城附近。

緊接的第 2 中隊也把炸彈投到附近街道，僅一枚未爆彈擊中民用機庫。排列最後的第 1 中隊未有擊中九龍灣任何船隻。

土生無功而回，護航的高月光中隊急降至離地十多米，掃射地面飛機。守軍奮力還擊，依舊無阻日軍摧毀機場上 8 架客機、擊沉 2 架海象式水上偵察機、燒毀 1 架角羚式魚雷轟炸機。高月光中隊奪去「殲滅」啟德機場飛機的「戰功」。

由於香港憲報 12 月 1 日曾刊登英軍將於 8 至 11 日進行演習，日軍轟炸啟德時，不少市民和士兵誤以為是英軍演習。

從效果看，日軍空襲雖摧毀了機場上的民用客機，卻未能破壞跑道 / 癱瘓其運作。假如沒有高月光率領戰機低空掃射，空襲可謂徹底失敗。

空襲後，皇家空軍的希爾少校及格萊空軍中尉 (Flying Officer Hector "Dolly" Gray) 曾兩度提議，利用剩下的 2 架角羚魚雷轟炸機，對九廣鐵路及廣東的日軍機場，實施近乎自殺式的轟炸，被莫德庇以「避免無謂傷亡」為理由拒絕。

[主要參考資料]

1. 鄺智文、蔡耀倫，《孤獨前哨：太平洋戰爭中的香港戰役》。