武后之崇信佛教，我們過去已經說過。只是，更重要的是，其在位期間，儒學竟走進了衰頹之路。此不得不被吾人大書特書。
武后之所以令得儒學衰頹，原因有二。
第一，她稱制以來，多以武氏諸王及駙馬都尉為成均祭酒，博士、助教多非儒士。
太后自稱制以來，多以武氏諸王及駙馬都尉為成均祭酒，博士、助教亦多非儒士。（資治通鑑卷二百零六）
第二，學校在她主政二十年間盡被廢棄。
又因郊丘，明堂，拜洛，封嵩，取弘文國子生為齋郎，因得選補。由是學生不復習業，二十年間，學校殆廢，而曏時酷吏所誣陷者，其親友流離，未獲原宥。（資治通鑑卷二百零六）
失去了「硬件」，「軟件」自然講不上。韋嗣立因此上疏說：「時俗侵輕儒學，先王之道，弛廢不講。宜令王公以下子弟，皆入國學，不聽以他岐仕進」。
鳳閣舍人韋嗣立上疏，以為：「時俗侵輕儒學，先王之道，弛廢不講。宜令王公以下子弟，皆入國學，不聽以他岐仕進......」（資治通鑑卷二百零六）
嗣立又希望武后為被酷吏殘害者昭雪，「死者追復官爵，生者聽還鄉里」。
又，自揚、豫以來，制獄漸繁，酷吏乘間，專欲殺人以求進。賴陛下聖明，周、丘、王、來相繼誅殛，朝野慶泰，若再覩陽和。至如仁傑、元忠，往遭按鞫，亦皆自誣，非陛下明察，則已為葅醢矣；今陛下升而用之，皆為良輔。何乃前非而後是哉？誠由枉陷與甄明耳。臣恐曏之負冤得罪者甚衆，亦皆如是。伏望陛下弘天地之仁，廣雷雨之施，自垂拱以來，罪無輕重，一皆昭洗，死者追復官爵，生者聽還鄉里。如此，則天下皆知昔之枉濫，非陛下之意，皆獄吏之辜，幽明歡欣，感通和氣。」（資治通鑑卷二百零六）
可惜武后不從。
太后不能從。（資治通鑑卷二百零六）
嗣立在家亦甚能友愛兄長，為一典型的儒家人物。
嗣立，承慶之異母弟也。母王氏，遇承慶甚酷，每杖承慶，嗣立必解衣請代；母不許，輒私自杖，母乃為之漸寬。承慶為鳳閣舍人，以疾去職。嗣立時為萊蕪令，太后召謂曰：「卿父嘗言：『臣有兩兒，堪事陛下。』卿兄弟在官，誠如父言。朕今以卿代兄，更不用他人。」卽日拜鳳閣舍人。（資治通鑑卷二百零六）
可是，武周背後之精神本非儒家的，而有近於法家的。嗣立之言卒不為武后所接受，事亦宜矣。
後世史家每以李唐崇信佛、道，輕視儒學。其實，此乃一誤解。道教之盛行，始於唐高宗。至於佛教之倡盛，則始於武則天。又高宗在位時，儒學尚未衰微。及至武后稱帝，儒家才漸漸走下坡。彼可謂高宗、則天以後佛、道盛而儒學衰，但若以此概括高祖、太宗對儒學之態度，此則大有問題。過往筆者在論述高祖、太宗時已論及其對儒家的態度，今不復贅。
