武后晚年，心態漸趨迷信。其曾多次巡幸嵩山。
（聖曆二年，公元六九九年）二月，己丑，太后幸嵩山，過緱氏，謁升仙太子廟。（資治通鑑卷二百零六）
（聖曆三年，公元七零零年）乙巳，太后幸嵩山。（資治通鑑卷二百零六）
其身體不適，竟不是傳召御醫為自己治療，而是派遣閻朝隱請禱於少室山。
二月，己丑，太后幸嵩山壬辰，太后不豫，遣給事中欒城閻朝隱禱少室山。（資治通鑑卷二百零六）
朝隱曲意奉迎，親自「沐浴伏俎上」，以作為祭品。武后疾病稍為痊癒，朝隱竟得厚賞。
朝隱自為犧牲，沐浴伏俎上，請代太后命。太后疾小愈，厚賞之。丁酉，自緱氏還。（資治通鑑卷二百零六）
武后又在聖曆三年下令建造三陽宮。
作三陽宮於告成之石淙。（資治通鑑卷二百零六）
三陽宮成，武后前往避暑。期間，有一胡人僧侶邀請武后前往觀看安葬舍利，武后答應前往。
夏，四月，戊申，太后幸三陽宮避暑，有胡僧邀車駕觀葬舍利，太后許之。（資治通鑑卷二百零六）
狄仁傑跪於馬前諫止，武后才中途折返。
狄仁傑跪於馬前曰：「佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭譎，直欲邀致萬乘以惑遠近之人耳。山路險狹，不容侍衛，非萬乘所宜臨也。」太后中道而還曰：「以成吾直臣之氣。」（資治通鑑卷二百零六）
狄仁傑之諫止固然反映其儒臣之背景，但武后之打算前往觀看「葬舍利」亦反映武后之崇信佛教也。
久視元年（庚子，公元七零零年），武后又打算建造一座大型佛像，令「天下僧尼日出一錢以助其功」。狄仁傑上疏力諫，以為不可，武后才改變初衷。
庚申，太后欲造大像，使天下僧尼日出一錢以助其功。狄仁傑上疏諫，其略曰：「今之伽藍，制過宮闕。功不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求！」又曰：「游僧皆託佛法，詿誤生人；里陌動有經坊，闤闠亦立精舍。化誘所急，切於官徵；法事所須，嚴於制敕。」又曰：「梁武、簡文捨施無限，及三淮沸浪，五嶺騰煙，列剎盈衢，無救危亡之禍，緇衣蔽路，豈有勤王之師！」又曰：「雖斂僧錢，百未支一。尊容旣廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍，自餘廊宇，不得全無。如來設教，以慈悲為主。豈欲勞人，以存虛飾！」又曰：「比來水旱不節，當今邊境未寧，若費官財，又盡人力，一隅有難，將何以救之！」太后曰：「公教朕為善，何得相違！」遂罷其役。（資治通鑑卷二百零七）
成州有人言有佛跡出現，武后更因此以「大足」為年號。
春，正月，丁丑，以成州言佛跡見，改元大足。（資治通鑑卷二百零七）
除了信佛，武后更使洪州僧人胡超負責製造長生不老之藥，三年而成，耗費龐大。
太后使洪州僧胡超合長生藥，三年而成，所費巨萬。太后服之，疾小瘳。（資治通鑑卷二百零六）
武后對自己壽命之長短極為重視，其曾因朱前疑說「臣夢陛下壽滿八百」、「夢陛下髮白再玄，齒落更生」而許前疑任職拾遺、駕部郎中。
先是，有朱前疑者，上書云：「臣夢陛下壽滿八百。」卽拜拾遺。又自言「夢陛下髮白再玄，齒落更生。」遷駕部郎中。（資治通鑑卷二百零六）
前疑為人喜歡阿諛奉迎，武后對之屢加賞賜。
出使還，上書云：「聞嵩山呼萬歲。」賜以緋算袋，時未五品，於綠衫上佩之。會發兵討契丹，敕京官出馬一匹供軍，酬以五品。（資治通鑑卷二百零六）
後來由於朱前疑貪鄙，武后才把他「斥歸田里」。
前疑買馬輸之，屢抗表求進階；太后惡其貪鄙，六月，乙丑，敕還其馬，斥歸田里。（資治通鑑卷二百零六）
前疑的事令我們更加相信：武后心裡畏懼年老、死亡。此亦正是她晚年迷信佛教、長生藥的主要原因。
