聖多瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 常和聖奧古斯丁並稱，後者代表了教父哲學，前者代表了經院哲學
(Scholasticism)。跟聖奧古斯丁受柏拉圖影響不同，阿奎那哲學是對亞里士多德學說的發揮。
這裡有一段故事需要交代。
公元 800 - 900 年間 (中國正處於中晚唐時代。西羅馬帝國亡於公元 476 年，東羅馬帝國亡於 1453 年)，阿拉伯阿拔斯王朝
(即黑衣大食，由伊斯蘭教穆斯林建立的王朝)
的首都巴格達，進行了一場有組織、大規模的搜集整理和翻譯研究古希臘哲學科學著作的運動。當中，亞里士多德多部著作被譯成阿拉伯文保存下來。
而早在伍麥葉王朝
(阿拔斯王朝之前)，阿拉伯人已攻入西歐的伊比利亞半島，消滅西哥德王國，控制西班牙。經阿拉伯哲學家詮釋過的亞里士多德著作，藉西班牙回流西歐，天主教道明會
(Dominican Order) 便是以發掘亞氏形上學中的神學成份為要務。阿奎那是道明會的修士。
阿奎那最為人熟知的事，是他對上帝存在作出「五路證明」：
i. 原動不動者論證 (The Argument of the Unmoved Mover)
從潛能到實現需要外物推動，一物被另一物推動，另一物又被另一物推動，如此類推。我們無法設想一個無限序列的推動鏈條，所以必須存在一個自身不被推動而能夠推動別物的推動者，這個原動不動者就是上帝。
ii. 第一因論證 (The Argument of the First Cause)
一物要被產生，需要一個比自己先在的外物為原因，而另一物又需要另一個比自己先在的外物為原因。我們不能設想一個無限序列的原因鏈條，所以必須設定一個第一因。不以他物為生起原因，卻能作為他物生起的根本原因，此第一因就是上帝。
iii. 偶然性論證 (The Argument from Contingency)
日常生活中，許多事物都是剎那生滅，剎那生滅即屬偶然存在。然而，世界是永恆存在的，總有事物在生生不息，此處我們似乎要設定一個必然存在，以此必然存在保證世界的必然存在，該必然存在就是上帝。
iv. 程度論證 (The Argument from Degree)
我們常說一個東西比另一個東西好，一個東西比另一個東西善。比較得以可能，源於有一最高程度的好，最高程度的善存在。這一至好至善的標準，就是上帝。
v. 目的論論證 (The Teleological Argument)
事物的發展總在趨向某個目的，如種子生長的目的是趨向變成花朵。不過，事物雖有不同的發展目的，卻能共同配合，構成一個和諧的秩序。這個和諧的秩序必然是出於上帝巧妙的安排，故上帝存在。
潛能、實現、原動不動者、第一因、目的論，通通是亞里士多德的概念。阿奎那以它們論證上帝存在，正是將哲學當作神學的婢女，把知解理性隸屬於宗教信仰。
阿奎那是意大利人，撰有《神學大全》(Summa Theologica)，書中詳細闡述他的神學系統。
他說：「凡是在理智中的，無不先在感性之中。」明顯把理智置於次一級地位，跟亞氏「吾愛吾師，吾尤愛真理」迥異。
