亂世從來是成就道德人格的好時機。「安史之亂」期間，有兩位人物以「不仕無義」垂名於史冊，這兩人分別是：甄濟、蘇源明。
據《舊唐書》記載，甄濟，字孟成，中山無極人，家於衛州。其少年孤獨，天寶中葉隱居於衛州青岩山，以個人優良的操行聞名於世。
甄濟，字孟成，中山無極人，家於衛州。少孤，天寶中隱居衛州青岩山，人伏其操行，約不畋漁。(《舊唐書‧忠義傳下》)
初，汲郡甄濟，有操行，隱居青巖山。(資治通鑑卷二百二十)
「安史之亂」爆發前，出任採訪使的安祿山曾上表舉薦甄濟，使甄濟被授予「試大理評事，充范陽郡節度掌書記」(換言之，安祿山對甄濟高度賞識)。
採訪使安祿山表薦之，授試大理評事，充范陽郡節度掌書記。(《舊唐書‧忠義傳下》)
安祿山為採訪使，奏掌書記。(資治通鑑卷二百二十)
然而，安祿山的異志不久被甄濟發現。甄濟因此假裝「得風疾，舁歸家」，目的在於遠離安祿山的陣營，避免成為不忠者的「幫凶」。
天寶末，安祿山有異志，謀以智免。衛縣令齊誠信可托，乃求使至衛，具以誠告。弟憕密求羊血以為備，至夜，偽嘔血疾不能支，遂舁歸。(《舊唐書‧忠義傳下》)
濟察祿山有異志，詐得風疾，舁歸家。(資治通鑑卷二百二十)
天寶十四載 (公元七五五年)，安祿山起兵范陽，揭開謀反的序幕。其一度派遣蔡希德率領行戮者李掞等二人，封刀召甄濟出山襄助，被甄濟毅然拒絕。
及祿山反，使偽節度使蔡希德領行戮者李掞等二人，封刀來召，察濟詐不起，即就戮之。濟以左手書云：「去不得！」李掞持刀而前，濟引首以待，希德歔欷嗟歎之，曰「李掞退。」以實病報祿山。(《舊唐書‧忠義傳下》)
祿山反，使蔡希德引行刑者二人，封刀召之，濟引首待刀，希德以實病白祿山。(資治通鑑卷二百二十)
祿山被殺後，安慶緒復遷甄濟至東都洛陽的安國觀。適逢廣平王李俶於一個多月後收復東都，甄濟於是親自至軍門謁見，以示歸唐之心。
後安慶緒亦使人至縣，強舁至東都安國觀。經月餘，代宗收東京，濟起，詣軍門上謁，乃送上都。(《舊唐書‧忠義傳下》)
後安慶緒亦使人強舁至東京，月餘，會廣平王俶平東京，濟起，詣軍門上謁。(資治通鑑卷二百二十)
甄濟後來被安排至長安。肅宗起用他為「祕書郎」，負責「館之於三司，使令受偽命官瞻望，以愧其心」。
肅宗館之於三司，使令受偽命官瞻望，以愧其心。授祕書郎......(《舊唐書‧忠義傳下》)
甄濟歷任太子舍人、刑部員外郎、著作郎、侍御史等官職後，其最後於襄州去世。
授祕書郎，轉太子舍人。寶應初，拜刑部員外郎。魏少遊奏授著作郎、兼侍御史，終於襄州。(《舊唐書‧忠義傳下》)
憲宗元和年間，有一襄州節度使袁滋，曾上奏稱許甄濟的節行。憲宗因此下詔曰：
符風樹節，謂之立名，歿加襃贈，所以誘善。故朝散大夫、祕書省著作郎、兼侍御史甄濟，早以文雅，見稱於時。嘗因辟召，亦佐戎府。而能保堅貞之正性，不履危機；睹逆亂之潛萌，不從脅污。義聲可傳於竹帛，顯贈未賁於松楸。藩方所陳，允恊彝典，追加命秩，以獎忠魂。可贈祕書少監。(《舊唐書‧忠義傳下》)
甄濟的道德人格，至此大白於世。
除了甄濟，尚有一蘇源明，亦「稱病不受祿山官」。
蘇源明，京兆武功人。初名預，字弱夫。天寶年間進士，更試集賢院，不久升遷為太子諭德。其後來外調為東平太守，召拜國子司業。安祿山陷京師，其「稱病不受祿山官」。故此，肅宗收復兩京後，他被擢用為考功郎中、知制誥。
國子司業蘇源明稱病不受祿山官，上擢為考功郎中、知制誥。(資治通鑑卷二百二十)
甄濟、蘇源明的「不仕無義」，可謂與商朝末年之伯夷、叔齊「餓死首陽之山，義不食周粟」一脈相承。關於伯夷、叔齊的事跡，筆者過去曾說：
當武王興兵伐紂時，商有伯夷、叔齊扣馬而諫，武王不理，終在牧野之戰大敗商軍，滅亡商朝。西周立，伯夷叔齊卻沒臣服於武王，反餓死首陽之山，義不食周粟。因此事，孔子稱二人為「古之仁人」，司馬遷另開《伯夷叔齊列傳》，予二人高度讚揚，唐韓愈亦有《伯夷頌》。由此反映中國人之重道德氣節，且以道德氣節之有無為評價古人之標準。(拙著《先秦史概述》)
甄濟、蘇源明的行為，被視作「道德氣節於唐朝的具體展現」，這並不為過。
