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12. 戴祖儀 – 天光前分手
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左宗棠，字季高，湖南湘陰人。道光十二年 (1832 年) 舉人，三試禮部不第，遂絕意仕進，究心輿地、兵法。輿地相當於地理學，兵法則是軍事戰略知識，對此兩門喜歡並加以鑽研，左宗棠注定不像傳統儒臣般侃侃而談，而有經世實幹的才能。事實上，他喜歡以諸葛亮自比，諸葛亮亦是學以致用的人物，由此可見左氏志向。
咸豐元年 (1851 年)，洪秀全等佔據廣西永安，分封諸王，太平軍聲勢一時無兩。湖南巡撫張亮基請左宗棠出山，被拒絕。胡林翼向來對左氏欣賞，曾稱讚「橫覽九州，更無才出其右者」，他加以勸導，左宗棠終於答允，協助守長沙有功。張亮基移撫山東，駱秉章至湖南，以左宗棠為幕僚，視之為左右手。左氏名氣越來越大，甚至連咸豐帝也有所聽聞。
曾國藩攻克武昌，上奏陳述左宗棠有保護湘軍糧食補給的功勞。及後在胡林翼、曾國藩力薦下，左氏以四品京堂的官職跟從曾國藩治軍。曾國藩創立「湘軍」，左宗棠則招募五千人成立「楚軍」。在湘軍與太平軍於江西、安徽地區的爭持中，楚軍保住了湘軍的糧道並對太平軍予以還擊，此舉大大幫助軍事形勢的扭轉，令湘軍處於有利位置。
咸豐十一年 (1861 年)，左宗棠率楚軍八千人支援浙江。指揮若定，軍容嚴整，令曾國藩大為欣賞，在曾推薦下，左宗棠出任浙江巡撫。往後左宗棠又協助收復杭州、福建、廣東，儼然是鎮壓太平天國叛亂的核心力量，為維護清朝統治發揮決定性作用。
太平天國雖被平定，捻匪與百萬陝西、甘肅回民合流，引發嚴重叛亂。朝廷派兵討伐，無功而還。左宗棠於是奉命移督陜、甘，協助平亂。
左宗棠知道陝甘回民仗恃騎兵橫行，他遂上奏：
臣維東南戰事利在舟，西北戰事利在馬。捻、回馬隊馳騁平原，官軍以步隊當之，必無幸矣。以馬力言，西產不若北產之健。捻馬多北產，故捻之戰悍於回。臣軍止六千，今擬購口北良馬習練馬隊，兼制雙輪砲車。由襄、鄧出紫荊關，徑商州以赴陜西。經營屯田，為久遠之規。是故進兵陜西，必先清關外之賊；進兵甘肅，必先清陜西之賊；駐兵蘭州，必先清各路之賊：然後餽運常通，師行無阻。
長城沿線關隘多以「口」命名，如古北口、喜峰口、張家口等，「口北」特指長城以北地區。買長城以北之優秀馬匹習練騎兵，此跟西漢武帝奪大宛汗血馬以擊匈奴如出一轍。另外，漢武帝將河套地區納入西漢版圖後，也進行大規模的屯田，以鞏固邊防、發展經濟。左宗棠「經營屯田，為久遠之規」絕非個人創見，實有歷史先例可循。
左宗棠決定用雙輪砲車對付回民騎兵，用騎兵衝擊回民步兵團，戰術奏效，叛軍不戰即潰。當時東北土寇董福祥等，集結十餘萬群眾，侵擾延安、綏德。陜西回民白彥虎，坐擁二十萬之眾，盤踞甘肅董志原 (回民叛軍重要據點和戰略要地)。左宗棠迫董福祥投降，攻克董志原。白彥虎率領部隊投奔寧夏金積堡，依附馬化隆。
[參考資料]
1.《清史稿・左宗棠傳》
唐末道士杜光庭撰有＜虯髯客傳＞(一說作者不可考，饒宗頤從考證的角度認為不能下定論，見＜虬髯客傳考＞)，這是唐人傳奇 (即虛構的文言短篇小說) 的名篇之一，「虯髯」指兩腮上捲曲的連鬢鬍鬚，虯髯客似非漢人，而有胡人血統，此憑篇名已可猜想。
故事開首講煬帝下揚州，命司空楊素留守長安。楊素位高權重，生活奢華，態度傲慢，早已不知自己身負重任，要拯救艱危時局。適值李靖前來謁見，獻上奇策，其被楊素輕視可知。不過，楊素這個人也很特別，他倒是能夠「識英雄重英雄」，當聽到李靖發諫諍之言「天下方亂，英雄競起，公以帝室重臣，須以收羅豪傑為心，不宜踞見賓客」，楊素馬上收斂，向李靖表示感謝，跟他暢談。李靖當時身份是「布衣」，普通平民而已，楊素能欣賞其才華，此見其也有眼光，只是「死於安樂」(孟子語)
楊素府中有一「妓」，相貌出眾，手執紅塵拂，獨自看著李靖滔滔不絕地講論。這便是說出「絲蘿非獨生，願託喬木」的紅拂女。中國古代「妓」分兩種，一種是官妓，一種是家妓。齊桓公時期，管仲已「置女閭七百，征其夜合之資，以充國用。此即花粉錢之始也」(《堅瓠集續集》)，吳越兩國乃至後來漢武帝都設有營妓以慰勞軍士，這些都是和性工作有關。不過，尚有家妓，為貴族、士大夫、官宦所豢養，擅長歌唱、舞蹈、樂器演奏等，最著名莫過於西晉石崇的綠珠，善舞工笛，有相當文化素養。觀乎紅拂女能夠洞察李靖氣度不凡，識見出眾，其也屬有文化素養的家妓。她卒之私自離開楊府，追隨李靖，一來是胡風開放使然，二來也和紅拂女身份卑微，不受禮教規限有關。
紅拂女姓張，當時只有十八、九歲，「觀其肌膚、儀狀、言詞、氣性，真天人也」，因侍奉楊素久了，來往楊府的人多，便懂得辨識人才。歐麗娟解釋《紅樓夢》王熙鳳「我們的丫頭，比人家的小姐還強呢」時說：「這些被放進太虛幻境的丫鬟們，如襲人、晴雯、平兒、鴛鴦等等，之所以能有『百個裡頭挑不出一個來』(第三十九回) 的傑出能耐，除自身的優異稟賦之外，實際上還有賴於賈府的大族環境，才能獲得作高一層的鍛鍊打磨，而見多識廣、周全幹練……小門小戶的小家碧玉便缺乏這樣的養成條件，於是賈府的丫頭才會『比人家的小姐還強』。」(《大觀紅樓》) 紅拂女在楊府，就好比眾丫鬟在賈府。故此，她雖年紀輕，卻閱人甚準，觀人於微。李靖得此美貌與智慧並重的少女喜歡，自然無拒絕之理，「將歸太原」四字，可見他要去投靠以李淵為首的陣營。
一部小說擅寫人物，不能不從其話語上花心思。細觀紅拂女說話，以菟絲、女蘿纏繞於草木，表示自己希望跟從李靖，用象徵意象表達內心感受，非文化極好不易做到。另「彼尸居餘氣，不足畏也。諸妓知其無成，去者眾矣」，足見紅拂女有敏銳觀察力。
虯髯客終於登場，他是胡人，見於下列證據：
(1) 長髮垂地，滿面捲曲紅鬍鬚；
(2) 拿過枕頭倚臥著，看著紅拂女梳頭，完全不理男女禮教大防；
(3) 拿出仇家的首級與內臟作下酒物 (即吃人肉)。
值得留意是李靖和紅拂女的種族血統。從他們烹煮羊肉，而且與虯髯客一見如故，以兄妹相稱，兼共食胡餅、人肉，二人應該不是純正漢人，而同虯髯客一樣為外族胡人。這亦解釋到紅拂女何以有跟從李靖的豪爽之舉。
虯髯客所殺，乃「天下負心者」，蔣防＜霍小玉傳＞挾持李益與霍小玉相見的黃衫客，「唯有一剪頭胡雛從後，潛行而聽之」，也可能具胡人血統。加上紅拂女的作為，胡人似乎傾向男女自由戀愛，一旦認定，則必須忠貞不二。
李靖向虯髯客坦白欲幹一番大事業，故往太原。李世民尚未現身，但從「儀形器宇」的李靖說「嘗識一人，愚謂之真人也。其餘，將相而已」，李世民的不平凡已被帶出。劉文靜是李世民的心腹，要經劉文靜介紹去見這個人，這個人必然就是李世民。步步揭露，引人入勝，＜虯髯客傳＞確有小說技法的運用。
虯髯客見李世民一幕亦別出心裁，李世民是什麼形象？衣衫不整，披著裘衣而來，卻神采飛揚，貌與常人不同。親民而英銳，超凡而入聖，對比相當強烈。虯髯客的反應更加精彩，默不作聲，坐於末位，見之心死，喝了數杯酒後，招李靖過來說：「真天子也。」虯髯客何解在見了李世民後會「心死」會嘆息「真天子也」？理由只得一個，他本有逐鹿中原的心志，也有相當的自信，刻下見有人比自己更出色，於是心頭一冷。
李世民從沒開口說一句自吹自擂的話，全是第三者的反應突出他厲害。虯髯客之後，再有道士一見慘然，斂棋子說：「這局全輸了！在此失掉全局了！無路可救！還說什麼！」對虯髯客說：「這個世界不是你的世界，別的地方可以。勉力為之，不要把這放在心上。」道士不是普通人，而是虯髯客的盟友、軍師。
虯髯客最後請李靖、紅拂女到家中拜訪，觀其門庭壯麗，四十位婢女，排列庭前，二十位奴僕引領進入東廳，廳內陳列擺設，極盡珍貴稀有，「巾箱、妝奩、冠鏡、首飾之盛，非人間之物」，此是帝王之家的規模！再看虯髯客頭戴紗帽，身披裘衣而來，有龍虎之狀，此暗示其有帝王氣象。有謂虯髯客看紅拂女梳頭是對紅拂女有意思，試觀其催促妻子出來拜見，也是天仙般的人物，說法不攻自破。酒筵豐盛，歌舞在前，樂聲如從天降，這應是帶胡風的樂曲與舞蹈。虯髯客欲奪天下而不得，遂將以往積累的寶貨錢幣，盡數贈予李靖。「衛公之兵法，半是虯髯所傳也」，依此而觀，虯髯客是懂得帶兵打仗。
從歷史研究的角度看，＜虯髯客傳＞的故事不是真實發生，幾乎可以斷言 (許建崑＜虬髯客傳肌理結構探析＞指出，楊素不曾在「司空」之職，不曾「留守西京」，更不曾接見李靖)。可是，其反映出來的胡人生活風貌，那種敢愛敢恨、豪爽直率的做人態度，該是真實存在的，值得研究隋唐時期的人參考。誠如法國小說家巴爾札克說：「小說在細節上不是真實的，它就毫無足取了。」(轉引自楊永漢＜虛構與史實 – 從話本「三言」看明代社會 (增修版)＞) 黃仁宇亦言：「小說資料可能為歷史之助。」(＜從「三言」看晚明商人＞)
從文學賞析的角度看，＜虯髯客傳＞的價值更大。金庸早已說過：「《虬髯客傳》或許可以說是我國武俠小說的鼻祖……有歷史的背景而又不完全依照歷史；有男女青年的戀愛；男的是豪傑，而女的是美人。」(《俠客行》附錄) 就小說技法上看，重視人物話語的設計、以第三者的談論及反應突出主角人物、使用鏡像人物以呈現對稱美 (虯髯客為李世民的鏡像，大家都有帝王相，而且懂兵法，卻一據中土，一佔扶餘)、剝洋蔥式的層層深入，在後來《紅樓夢》等小說都能找到，謂後世小說深受＜虬髯客傳＞啟發、影響，絕非過譽。
清朝向俄國借兵，俄國答允，卻遲遲未有行動。趁清朝有求於己，俄國乘機苛索，包括提出：
I. 在張家口任意通商；
II. 可免稅在蒙古各地自由貿易，且可在邊界百里內免稅通商，不限於「小本營生」的俄商，而擴及所有俄商；
III. 天津免納子稅。
清朝接受 3，拒絕 1 和 2。
俄國對中國西北虎視眈眈，同時不斷私自遷移中俄邊界。據記載，
a. 同治七年 (1868 年) 二月，俄人越界前往庫倫所屬烏雅拉噶哈當蘇河等處採金，聲稱該處為俄國遊牧地，不認雍正五年所定界址及嘉慶二十三年兩國所繪地圖界址；
b, 俄人私自砍伐樹木，並標記所侵庫倫所屬地；
c. 於朝鮮慶興府隔江遙對之處建築房屋；
d. 私自前往呼倫貝爾所屬地進行砍伐和種植。
庫倫即今日的烏蘭巴托。早在秦漢時期，該地已為匈奴等北亞遊牧民族的主要活動區域。1911 年辛亥革命後，活佛哲布尊丹巴呼圖克圖宣佈外蒙古獨立，以庫倫為首都。當時支持哲布尊丹巴的外國勢力，正是俄國，由此可見自同治下迄清末，俄國從未放棄對庫倫的滲透侵佔，終在清朝傾覆之際得償所願。
呼倫貝爾位於今日內蒙古自治區東部，以呼倫、貝爾二湖得名。康熙年間設立黑龍江將軍，管轄範圍包括呼倫貝爾地區。光緒三十三年 (1907 年) 設黑龍江省，下設呼倫貝爾道管轄該地區。民國初年，勝福在俄國支持下，響應外蒙古獨立，建立呼倫貝爾自治政府，依附於庫倫的大蒙古國。俄國覬覦呼倫貝爾，肇始於同治。
同治十年 (1871 年)，俄國出兵襲取伊犁，繼而打算乘勝收復烏魯木齊 (由阿古柏控制)。清朝不想伊犁、烏魯木齊落入俄國之手，命榮全、奎昌、劉銘傳等督兵搶先收復烏魯木齊，再伺機收伊犁。次年，伊犁將軍榮全與俄國官員交涉，商議交還伊犁之事。俄國官員置伊犁不問，只討論如何平定新疆回亂。其又藉口助兵清朝，要求在科布多、烏里雅蘇臺、烏魯木齊、哈密、阿克蘇、喀什噶爾等處通商、設領事，被榮全等拒絕。
陜甘總督左宗棠奉命督辦新疆軍務。其麾下有一猛將劉錦棠，北逾天山，攻陷烏魯木齊，白彥虎遁走。錦棠再攻克瑪納斯南城，天山北路至此為清軍所控制。劉錦棠劍指天山南路，連場大捷，各城收復，增加了清朝的議價條件，不用再仰俄國鼻息。阿古柏失去在新疆的所有領土，未幾死去，其勢力被清軍攻滅。
白彥虎竄入俄國尋求政治庇護，清朝要求俄方交人，未獲回覆。在西北戰事勝利下，清朝命吏部左侍郎崇厚出使俄國，商議交還伊犁及白彥虎等事宜。豈料是次商議，俄國佔盡優勢，竟致「恭親王奕訢等以崇厚所定條款損失甚大」，不願接受。奕訢要求李鴻章、左宗棠、沈葆楨、金順、錫綸等將各條分別仔細斟酌檢核，李鴻章等交章彈劾崇厚，張之洞尤其激烈，崇厚不久被治罪。
[參考資料]
1.《清史稿・邦交一・俄羅斯》
2.《清史稿・左宗棠傳》
1. Cozy Syndrome – 頹廢員工手冊
2. Cozy Syndrome – 反派劇本研讀
3. Cozy Syndrome + FIESTER – 防御作戰中止
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5. 蘇凱倫 – 魔鬼在身邊
6. SMORZ – I Want You To
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樹仁大學歷史系教授羅永生近年撰＜「以隋為鑑」- 重新認識若干被淡忘的隋朝歷史＞和＜「普天之下，莫非王土」中國古代君主的世界觀 – 以隋煬帝為例＞，為隋文帝、隋煬帝翻案，透過了解其觀點，我們當可對兩位皇帝有一新認識。
羅氏首先指出，一般人對隋文帝、隋煬帝的套版印象，主要來自魏徵等撰的《隋書》。由於唐太宗李世民強調「以隋為鑒」，致使魏徵修史時特別側重文帝、煬帝做得不好的一面，有「避重就輕」的情況，未能全面反映史實，立場亦過於鮮明。羅氏認為，細讀《隋書》，不難發現文帝、煬帝皆有正面積極的貢獻，二帝並非民間流傳那麼壞。
以文帝為例，他對外反守為攻，採納長孫晟「遠交近攻，離強合弱」的策略，成功分化離間突厥各酋長，解決北方邊境的威脅。「聖人可汗」的稱號，尤其突顯他在處理周邊民族關係上，並非單純靠軍事武力恫嚇，反而著重以「恩威」來撫服四夷，體現儒家思想天下觀。煬帝後來亦被稱為「聖人可汗」，與父親做法一脈相承。
對內文帝提倡儒教，重視制禮作樂，建立學校，不遺餘力，基本上確立了隋代官學的規模，「不悅學，不知樂」的指控難以成立。儘管晚年「不悅儒術」，這只是對全國學校制度的一次調整，非指文帝向來不重視教育。又強化中書、門下、尚書三省職能與地位，完善其人員編制，下開唐朝行之有效的三省六部二十四司的中央架構。州、郡、縣三級制改為州、縣二級制，為唐朝所沿襲。廢除九品中正制，「以志行修謹、清平幹濟二科舉人」，開唐代科舉之先。
至於煬帝，雖成長於關隴周隋武將家庭，自幼學習騎射，接受各種軍事訓練，但《隋書》有「好學，善屬文」。他必喜好詩文，兼受過較正規和嚴謹的儒家教育。楊廣出任揚州總管，坐鎮江都，凡十年之久，期間「息武興文」，廣泛收納江南士人，推動文教事業，成果卓越。如果煬帝只是一粗鄙不文的關隴武將，其斷不可能獲得江南士人的認同。楊廣雅好儒學還表現在《江都集禮》的編撰上。《全隋詩》錄存其詩作四十多首，包括＜飲馬長城窟行＞、＜江都宮樂歌＞、＜春江花月夜＞(二首)、＜夏日臨江＞、＜泛龍舟＞等，乃煬帝擅詩的鐵證！
煬帝不只擅詩好儒，四巡漠北，一出河西，三下江都，除了是出於鞏固國防的考慮，更重要是他相信巡幸「作為中央政權強有力的標誌……不僅是傳統社會以禮教萬民的治國要道，而且具有皇帝標榜內聖外王理想政治」的教化致治意義。在他看來，巡幸不是好大喜功，而是體現儒家的仁政王道，是達致長治久安的重要途徑。竊以為這價值觀啟發自《詩經》、《春秋左氏傳》、《孟子》等傳統儒家經典所載「普天之下，莫非王土」的理念。
對待周邊民族方面，如非必要，不作軍事征伐，堅持以「德化」為先，實現「混一戎夏」的理想。和親、互市是煬帝常用以消除華夷隔閡的手段。此外，煬帝喜歡用大型款宴的形式令四方蠻夷率服，通過演出精彩歌舞，以及陳列中華文物，從而令夷狄驚嘆、艷羨，不自覺向隋朝稱臣。
《隋書》記煬帝好女色，曾無禮侵犯宣華夫人、容華夫人。可是，據統計，煬帝後宮人數並不多，一生與蕭皇后形影不離，加上子嗣僅三人，他個性「沉深嚴重」，非禮一事只怕是子虛烏有。
廣開運河上，當時兩京 (大興城和東都洛陽) 確實依賴來自山東、河北以至南方江淮地區的大量糧食物資。開鑿運河，雖然工程艱巨，成千上萬民工因此喪命，但誠如全漢昇《唐宋帝國與運河》所言，其連接中古社會的政治與經濟重心，實有其不可替代的重大政治與經濟作用。煬帝這方面的貢獻是值得肯定的，不能動輒謂煬帝只為個人享樂遊玩而開鑿運河。
有關唐太宗抹黑隋文帝而影響後世對文帝的看法，官德祥也有類似判斷，他說：
隋開皇十四年發生大旱，並造成關中百姓饑荒。唐太宗回顧前朝往事，批評隋文帝不願開倉救災，最後儲積過多，成為隋亡之遠因。此《辯興亡》篇所記之太宗評語直接影響後世史家對文帝的看法。(＜隋文帝與開皇十四年旱災＞)
教科書上的說法，是時候修正。
[參考書目]
1. 羅永生，《隋唐政權與政制史論》
2. 胡戟主編，《紀念汪籛先生百年誕辰學術研討會論文集》
3. 官德祥，《中古社會經濟生活史稿》
諸葛亮有一＜誡子書＞，據說是臨終前寫給兒子諸葛瞻的家書。然而，細讀其中文字，再比對諸葛亮一直以來的人生態度和價值觀，不難發現這篇作品有杜撰虛構的成分，極有可能是出於道家信徒之手。以下且作簡單分析。
＜誡子書＞全文如下：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！
值得注意是：
1. 以靜、儉作為君子修身立德的手段；
2. 強調澹泊、心境寧靜的重要性。以靜作為學習的先決條件，以澹泊成就對學習的堅持和執著；
3. 才指後天學習而得的才能；
4. 對好逸惡勞、自然情感予以節制。
諸葛亮＜前出師表＞：
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明……今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。
君子、小人之分出自《論語・述而》「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。對劉備知遇之恩感激，為之鞠躬盡瘁，死而後已，這是仁心的展現，是一種道德性情的流露。據此已知諸葛亮是儒家踐行者。
＜後出師表＞：
先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。
臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。
「漢賊不兩立」是君子、小人之分的變奏。不看重成敗得失，只問自己有無盡力，此乃孟子「義命分立」。
＜又誡子書＞：
夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。
主張性情流露要符合禮節，與孔孟一脈相承。
諸葛亮既為儒臣，儒家怎麼看修身、成德、學習等？
a.《荀子・脩身》：
見善，脩然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。
b.《中庸》：
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。
修身以道，修道以仁。
c. 《論語・述而》：
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
d. 《論語・里仁》：
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
e. 《荀子・解蔽》：
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。
扼要言之，君子修身，依靠的是知善知惡，以及為善去惡的能力，還有要懂得親師取友。靜反而不是修身重點。另外，保持羞恥之心，時刻自我反省，也對修身很重要。至於明志，非靠恬靜平淡、不慕名利，而是對仁心的篤信與服膺。以靜作為學的先決條件，獨荀子有此想法，卻不見於其他儒家典籍。
受儒學薰陶的諸葛亮竟寫出迥異於儒家思想的誡子書，這是相當可疑的。
「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」竊以為來自西漢《淮南子・主術訓》「非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠」。又《淮南子・主術訓》論修身，提到「君人之道，處靜以修身，儉約以率下」。《淮南子・俶真訓》有「靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也」。有趣的是，《淮南子》是不折不扣的道家書籍，見以下證據：
I. 人性安靜，而嗜欲亂之。(《淮南子・俶真訓》)
II. 君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，甯身體，安形性。(《淮南子・時則訓》)
III. 夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。(《淮南子・覽冥訓》)
IV. 老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。(《淮南子・上禮》)
講保持清靜，不要放縱欲望，全身保命，視仁義禮樂為道德衰微之標誌，甚至援引《老子》(《道德經》) 以加強說服力。《淮南子》道家色彩濃厚，顯而易見。
＜誡子書＞遣詞用字乃至思想內容皆與《淮南子》相似，因此不排除其出自道家之手。要之，謂＜誡子書＞是諸葛亮個人的作品，未免與事實不符。
成長《亂世來鴻：書信里的三國往事》：
這封書信不見於《三國志》等正史，首見於唐朝編纂的類書《藝文類聚》二十三卷，題作《誡子》，互見於宋朝《太平御覽》四百五十九卷，僅將「慆慢」改為「淫慢」
＜誡子書＞果真是諸葛亮所作，可思過半。