雜文與魯迅

雜文能直接而迅速地反映社會事變，特色是短小、活潑和鋒利，毛澤東稱雜文是「像投槍，像匕首，直刺向黑暗勢力」的文體。

雜文內容廣泛，形式多樣，有關日常的社會生活、文化動態，以及政治事件的雜感、雜論都可歸入這一類。

魯迅《且介亭雜文．序言》給「雜文」下定義：

其實「雜文」也不是現在的新貨色，是「古已有之」的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一起，於是成了「雜」。

傅德岷則補充，雜文雖「古已有之」，但第一個給予雜文真正應有的地位並大量創作此類作品的卻是魯迅。(《中國現代散文發展史》)

關於魯迅的雜文成就，下文另詳。除了魯迅，其他如周作人、林語堂，以至後來的丁玲、艾青、蕭軍等，於雜文寫作上也有相當的成就。

雜文一般而言被認為具文學價值，是散文的一種。可是，部份學者不但不視雜文為散文，且把它視為對散文的打擊。周麗麗說：

雜文，不只是不能算做文學作品，就連時評短論也沒有資格的，因為它只要能「惑眾」，只要能挑撥起敵對和仇恨，對於事實是不顧忌的。(《中國現代散文的發展》)

周氏的講法，筆者不敢苟同。因為部份雜文仍具有獨特的表現手法，極盡幽默諷刺之能事，周說乃以偏蓋全，不是反映雜文的真相。

談雜文，不得不講魯迅。

魯迅 (1881 – 1936) 本名周樹人，浙江紹興人，年輕時相信醫學救國，曾東渡日本學醫。後來，他改變了想法，認為拯救民族的靈魂更為緊迫，於是棄醫從文。在辛亥革命前夕，魯迅出現在思想文化戰線，於小說、散文、雜文等諸多領域都有嶄新的建樹，為中國一出色的作家及文學家。

魯迅作品繁多，就雜文來說，有《熱風》、《墳》、《華蓋集》、《三閑集》、《且介亭雜文》等，另有散文集《野草》、《朝花夕拾》。

今略選數篇文章，以見魯迅雜文風格。

(1) ＜打拳＞

收入《熱風》。

主旨：對民國提倡打拳的措施作諷刺，從而暗含對此措施的不滿。

(2) ＜長城＞

收入《華蓋集》。

主旨：對長城建造浪費大量人力物力，卻無法抵抗胡人，只能現在成為一古蹟加以諷刺，當中帶有無奈之感。

(3) ＜論辯的魂靈＞

收入《華蓋集》。

主旨：藉構想辛亥革命至民初各人死後的言談，對中國當時政局加以反映、諷刺

(4) ＜拿來主義＞

收入《且介亭雜文》。

主旨：批評中國人民「送去」外國的已夠多了，是時候要拿回來。「拿來」並非不加分析，而是要帶有選擇性。

不難發現，魯迅的雜文是以諷刺時弊、歷史為題材，極具幽默感和諷刺氣息，構思生動 (如「論辯的魂靈」)，且用詞令人留下深刻印象 (如「拿來主義」)。

和梁啟超、胡適相比，魯迅的雜文更幽默、更具諷刺性，篇幅也更短。「論時事不留面子，砭錮弊常取類型」竊以為是魯迅雜文獨有的特色所在。

魯迅的散文成就實不只限於雜文，其也有極富藝術價值的散文傳世 (見傅德岷前引書)。

a.《野草》：帶有詩的形式及意味，內容有鄙視傳統黑暗勢力的、批判社會生活中的說謊、欺騙等 (如＜秋夜＞、＜立論＞、＜求乞者＞等) 。

b.《朝花夕拾》：回憶散文，帶有高度現實意義的藝術文章。

無人駕駛 (24-12-2021, 平安夜聖誕派對 CHRISTMAS SPECIAL)

1. Wham – Last Christmas

2. MATTN x Sylver & Dino Warriors – Last Christmas (Extended Mix)

3. Mariah Carey – All I Want for Christmas Is You (DJ Rankin Remix)

4. Gwen Stefani – White Christmas

5. Band Aid 20 – Do they know it’s Christmas

6. Cookies – 曲奇聖誕歌

7. 陳奕迅 – Lonely Christmas

8. 許志安 – 今年沒聖誕

9. 麥浚龍 – 聖誕有人

10. Delta T + UKA 楊雅餘 – 都市 lonely night

11. 黃霑 – 慈祥鵬過聖誕

朱自清的議論文風格和中國現代議論文發展三階段

朱自清 (1898 年 11 月 22 日 – 1948 年 8 月 12 日)，揚州人，曾任清華大學中國文學系系主任，以擅寫白話散文和新詩著稱。《背影》、《荷塘月色》都是他的代表作，精於寫景、抒情。

朱自清也有議論文傳世，包括《論誠意》、《論老實話》、《論做作》等。不過，和梁、胡不同，其議論的對象以人生、人際關係為主，甚少對時政、舊風俗的批評。文章全用白話寫成，筆鋒平實淡薄，既少了梁啟超的憤慨，也少了胡適的冷智批判。

我們看看《論做作》其中一段：

有能耐的人，有權位的人有時不免「裝模作樣」，「裝腔作勢」。馬上可以答應的，卻得「考慮考慮」；直接可以答應的，卻讓你繞上幾個大彎兒。論地位也只是「上不在天，下不在田」，而見客就不起身，只點點頭兒，答話只喉嚨裡哼一兩聲兒。誰教你求他，他就是這麼著！——「笑罵由他笑罵，好官兒什麼的我自為之！」話說回來，拿身份，擺架子有時也並非全無道理。老爺太太在仆人面前打情罵俏，總不大像樣，可不是得裝著點兒？可是，得恰到分際，「過猶不及」。總之別忘了自己是誰！別盡揀高枝爬，一失腳會摔下來的。老想著些自己，誰都裝著點兒，也就不覺得誰在裝。所謂「裝模做樣」，「裝腔作勢」，卻是特別在裝別人的模樣，別人的腔和勢！為了抬舉自己，裝別人；裝不像別人，又不成其為自己，也怪可憐見的。

語調、口吻的冷嘲熱諷，跟今天的「才子」陶傑不遑多讓，所謂「曲筆」也。

「笑罵由他笑罵，好官我自為之」出自《宋史》的＜鄧綰傳＞。爬高枝的典故來自曹雪芹《紅樓夢》晴雯譏諷小紅。「怪可憐見的」則是賈母的口頭禪。這是學者散文旁徵博引而不著痕跡的套路。

再看《論老實話》的開首：

美國前國務卿貝爾納斯退職後寫了一本書，題為《老實話》。這本書中國已經有了不止一個譯名，或作《美蘇外交秘錄》，或作《美蘇外交內幕》，或作《美蘇外交紀實》，「秘錄」「內幕」和「紀實」都是「老實話」的意譯。前不久筆者參加一個宴會，大家談起貝爾納斯的書，談起這個書名。一個美國客人笑著說，「貝爾納斯最不會說老實話！」大家也都一笑。貝爾納斯的這本書是否說的全是「老實話」，暫時不論，他自題為《老實話》，以及中國的種種譯名都含著「老實話」的意思，卻可見無論中外，大家都在要求著「老實話」。貝爾納斯自題這樣一個書名，想來是表示他在做國務卿辦外交的時候有許多話不便「老實說」，現在是自由了，無官一身輕了，不妨「老實說」了——原名直譯該是《老實說》，還不是《老實話》。但是他現在真能自由的「老實說」，真肯那麼的「老實說」嗎？——那位美國客人的話是有他的理由的。

題目信手拈來，筆鋒平易近人，猶如朋友交談，這是朱氏議論文一大特色。

大體中國現代議論文的發展可由梁啟超、胡適、朱自清的文風反映。

前期的議論文因時局動盪、白話文不倡盛，故文中多文言，且以論政為主。梁啟超為其中代表。

中期的議論文因白話文已普及，而時局則由政治動盪轉成思想文化的激蕩，故文中用字已全為白話，且以反對舊文化為主，胡適為其中代表。

後期的議論文則因政局已穩，文章遂以論人生為題材，有朱自清一類作家。

有見於議論文篇幅較長，不便刊登及閱讀，部份作家將篇幅縮短，遂有雜文的出現。

又有作家把議論文的旁徵博引加以發揮，大量使用僻典入文，於是有學者散文。

寫雜文寫得出神入化的，首推魯迅。至於學者散文的代表人物，不得不提陳之藩。

陳之藩雖為電機工程學者，卻具有深厚的人文素養，撰有《旅美小簡》、《在春風裡》等。在《旅美小簡》中，有一篇＜哲學家皇帝＞，其中提到：

中學生送牛奶、送報；大學生作苦力、作僕役，已經是太習慣了的事。這些工作已經變成了教育的一部分。這種教育，讓每一個學生自然的知道了什麼是生活，什麼是人生。所以一個個美國孩子們，永遠獨立、勇敢、自尊，像個哲學家帝王。

希臘哲人，想出一套訓練帝王的辦法，這種辦法是讓他「從生硬的現實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食。」這是作一個帝王必經的訓練，可惜歐洲從未實行過這種理想。沒有想到，新大陸上卻無形中在實踐這句話，每一個青年，全在無形中接受這種帝王的訓練。

……「哲學家帝王」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。

……民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家帝王」的訓練。在哲學家帝王的訓練中，勤苦自立，堅忍不拔那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了。而在人文的訓練上卻差得很多。

既有深刻的觀察，也有尖銳的批判，但不失資料的徵引，學者散文大概都有這些特徵。

談胡適與《論貞操問題》

胡適 (1891 – 1962)，字適之，安徽績溪人。其父胡傳，清末貢生 (秀才)，篤信宋儒理學。少進家塾唸《四書》、《五經》及官修史籍，並熟讀《水滸傳》、《紅樓夢》等，為其文學造詣奠下基礎。

1915 年，他初入康乃爾大學農學院，後轉文理學院，攻讀哲學。同年入哥倫比亞大學，師從杜威攻讀實用主義哲學，1917 年回國任北大教授。以後，他提倡白話文、主張「大膽假設，小心求證」的研究方法，為中國一重要思想家、學者。

和梁啟超不一樣，胡適一生和哲學、文化有密切關係，故其議論文甚少對中國傳統政制之韃伐。又新文化運動前後，他剛由美返國，其持「全盤西化」觀看中國文化、寫文章，其文字必全棄文言而對中國傳統亦盡數摒棄。這和梁啟超相比，皆有極大的不同。

胡適的文章題材、筆鋒、篇幅，實和魯迅有近似處，但又比魯迅更進一步。

《易卜生主義》、《不朽》、《愛情與痛苦》等全收於《胡適文存》，今選《論貞操問題》作賞析。

《論貞操問題》的主旨是透過對周作人的《貞操論》、朱爾邁的《會葬唐烈婦記》作出回應，進而批判中國婦女及社會盲目崇拜貞操之弊。文中亦述及胡適對貞操及以法律褒揚貞操的看法。

細讀全文，頗能看出其對中國傳統風俗的鞭韃，並具有西方個人主義及自由民主思想。例如胡適說：

以上所說，大旨只要指出寡婦應否再嫁全是個人問題，有個人恩情上，體質上，家計上種種不同的理由，不可偏於一方面主張不近情理的守節。因為如此，故我極端反對國家用法律的規定來褒揚守節不嫁的寡婦。

又說：

夫死之後，情願殺身從夫於地下。這個不屬於貞操問題。但我以為無論如何，這也是個人恩愛問題，應由個人自由意志去決定。無論如何，法律總不該正式褒揚婦人自殺殉夫的舉動。

另外，全篇幾乎用西方哲學論述的方式寫成。胡適先直接提出一連串觀點，再加以可能反駁，最後回應，作出結論。當中不含類比，也沒有情感抒發，純粹說理，和梁啟超「筆鋒常帶感情」大不同。

最後，完全用白話創作，不再雜有文言詞句，這是一篇現代白話散文。

若要進一步比較胡適和梁啟超的散文，二人雖同寫議論文，但梁的文章顯然仍是以中國思想及中國傳統論說文的形式寫作，其雖言權利，但骨子裡卻近孟子言「義利」。對西方思想的消化也不強。相反，胡適的文章在內容和技法上皆是西方論述形式，雖間有孔墨之語夾雜其中，但已不如梁的文章那樣貼近傳統。復次，胡距梁已有一段時間，且受西方文化影響，故其文已全棄文言而用白話，由胡至梁，可謂是「現代散文一大進步」。

《歸國雜感》也是胡適的作品，值得一讀。

順帶一提，胡適 1918 年在《建設的文學革命論》中提出「八不主義」：

1. 不做「言之無物」的文字。

2. 不做「無病呻吟」的文字。

3. 不用典。

4. 不用套語爛調。

5. 不重對偶──文須廢駢，詩須廢律。

6. 不做不合文法的文字。

7. 不摹仿古人。

8. 不避俗話俗字。

他又大力提倡白話文，認為「白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也」，「我手寫我口」，鼓勵大家多寫白話文，背後是要令人思想得以解放。

簡介議論文和梁啟超《論權利思想》

議論文在中國古代已經出現，著名的有歐陽修《朋黨論》、蘇軾的《留侯論》、蘇洵的《六國論》等。

清末至五四新文化運動前後，政局一片混亂，學者為了引入西方思想以救國，且對舊日文化和當前時政作深刻的反省，皆喜歡以直接簡潔的議論文字為寫作文體，形成一片議論文盛行的風氣。

嚴格而言，議論文和雜文是有分別的。前者的篇幅一般較長，論說也較完滿，且好徵引中外典故入文；雜文則篇幅較短，論說屬一時隨意而不完滿精密，著重一針見血，也不如議論文般大量引用典故。又由於前者引用中外例子及典故，近代多以此特色把議論文列入學者散文之列，相反，雜文則不被視為學者散文，在文學史上地位也不及議論文。

議論文者，乃是對一對象作分析、批評、比較，從而說出道理之文體。這對象的範圍可包括政治、人生、文化等。而新文化運動初期，議論文的題材多以政治、傳統文化批評為主，及至後來，則有更多對人生的論述。梁啟超、胡適、朱自清都是當時撰寫議論文的健筆。

梁啟超 (1873 年 2 月 23 日 – 1929 年 1 月 19 日)，字卓如、任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會人，思想家、政治活動家、學者，戊戌變法領袖之一。

早年曾助老師康有為辦《強學報》，且與黃遵憲等人辦《時務報》，至戊戌政變後，梁啟超逃亡日本。他和康有為一直鼓吹君主立憲，反對革命，辦報方面則先後創辦《清議報》、《新民叢報》，以日本為中介引入西方思想。

1918 年赴歐以後，梁啟超的思想有了轉變，他了解到西方文化也有缺陷，遂轉為治中國文化，先後出版《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》等，1929 年病逝，終年五十七歲。

梁啟超一生和時政、歷史文化有密切關係，其議論文亦多與時政、歷史文化有關。他的文章又多寫於清末及民初，至新文化運動前後，他基本上已不抱激進的「全盤西化」觀，而有回歸中國傳統之傾向，其文章必不如後代的全以純熟的白話寫成亦可想而知。

可是，相比前清的古文，其文字已較淺白，內容及議論技巧也為後世寫議論文者所繼承。

他有一篇《論權利思想》，主旨在於：對中國人因受傳統儒家思想影響，因而沒有權利 (包括人權及領土主權) 觀念作批評。當中涉及對西方權利觀念的介紹，而以鼓吹權利之當被教育、重視作結。

細緻言之，全文有以下特色：

(1) 帶有傳統論說文影子

例如

而人之所以貴於萬物者，則以其不徒有「形而下」之生存，而更有「形而上」之生存。形而上之生存，其條件不一端，而權利其最要也。

言人禽之分界處在權利。人禽之辨便是承孟子「人之所以異於禽獸者幾希」而來。

又例如

權利何自生？曰：生於強。彼獅虎之對於群獸也，酋長國王之對百姓也，貴族之對平民也，男子之對女子也，大群之對於小群也，雄國之對於孱國也；皆常占優等絕對之權利。非獅、虎、酋長等之暴惡也，人人欲伸張己之權利而無所厭，天性然也。是故權利之為物，必有甲焉先放棄之，然後有乙焉能侵入之。人人務自強以自保吾權，此實固其群、善其群之不二法門也。

運用類比論證，是中國歷朝論辯者一貫作風。

另有引用孟子「逸居而無教，則近於禽獸」、楊朱「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」等。

(2) 對中國文化及國民性予以鞭韃

梁氏說：

仁焉者多。則待仁於人者亦必多，其弊可以使人格日趨於卑下。

這是對孔子「仁」的批判。

吾中國人惟日望仁政於其君上也。故遇仁焉者，則為之嬰兒；遇不仁焉者，則為之魚肉。古今仁君少而暴君多，故吾民自數千年來祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經地義，而權利二字之識想，斷絕於吾人腦質中者固已久矣。

此乃對中國傳統民本政治的批評。

吾中國先哲之教，曰：「寬柔以教，不報無道。」曰：「犯而不校。」曰：「以德報怨，以直報怨。」此自前人有為而發之言，在盛德君子偶一行之。雖有足令人起敬者，而末俗承流，遂藉以文其怠惰恇怯之劣根性，而誤盡天下。如所謂百忍成金，所謂唾面自乾，豈非世俗傳為佳話者耶？

這是對國民奴隸性格及劣根性深感不滿。

(3) 大量引用西方典故、事例，以及時事入文

提到羅馬法、三段論、古代希臘正義之神、三國干涉還遼等。

(4) 西方思想的介紹

梁氏說：

德儒伊耶陵 (Jhering) 所著《權利競爭論》云：「權利之目的在平和，而達此目的之方法，則不離戰鬥。有相侵者，則必相拒；侵者無已時，故拒者亦無盡期。質而言之，則權利之生涯競爭而已。」又曰：「權利者，不斷之勤勞也。勤勞一弛，而權利即歸於滅亡。」若是乎權利之為物，其所以得之與所以保之者，如此其不易也。

(5) 抒情、說理、議論交融

例如

嗚呼！吾不解吾中國人之甘於自殺者何其多也！

帶有深深的悲嘆感慨。

權利何自生？曰生於強。

斬釘截鐵，立論明晰。

必須承認，梁啟超的文章仍使用大量文言詞句，故常不被視為現代白話散文。

不過，其引入西方思想、對中國文化的韃伐，無疑下開胡適、魯迅文章的風格。乃至近人柏楊、余杰等對國民劣根性及中國文化之狠評，梁啟超的文章多少發生影響。其他梁啟超的議論文，還包括《論毅力》、《論進步》等。

無人駕駛 (21-12-2021, 廣東歌)

1. 陳慧嫻 – 留戀

2. 關淑怡 – 一首獨唱的歌

3. 林子祥 – 似夢迷離

4. 麥浚龍 – 沒有人

5. 鄭希怡 – 有心人

6. 容祖兒 – 誰來愛我

7. PP Gals – DJ Boy

8. PP Gals – 夢中情人

9. PP Gals – 活著便有夢

10. 羅文 – 壞情人

11. 達明一派 – 寂寞的人有福了

12. 達明一派 – 天問

淺談中國現代散文

余於 2009 – 2010 年曾在香港中文大學修讀「專業中文」一課，對中國現代散文作過專題研究，十多年過去，近日重新找回舊時簡報，決心予以整理，成一系列文章，此為第一篇。

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對散文的界定，有廣、狹義之分。

廣義的散文是指：與詩詞、駢文等韻文相對而言，包括韻文以外的一切記敍性和議論性的文體。

狹義的散文是指：議論、敍事、說理、抒情等無韻而句式不整齊的文章。

楊牧在《現代中國散文選》前言又提出另一種看法。他認為，廣義的散文包括議論、雜文，狹義則只包括抒情、敍事的文章。嚴格意義上，議論、雜文等不可被稱為散文。

不過，誠如傅德岷所言，若散文包括議論、雜文等，我們將能看見現代散文絢麗多姿的風貌 (《中國現代散文發展史》)，且歷來五四以後的散文家多對散文抱一寬泛的看法，故楊牧觀點未必可取。

散文通常具有若干特色：

(1) 通過某些片段的生活事件的描述，表達作者的思想感情；

(2) 篇幅不長；

(3) 形式自由，不一定有完整故事，語言不受韻律的約束；

(4) 敍事、抒情、議論，或三者皆有。

現代散文分類方式有兩種：

I.  按文學體裁而分

雜文 / 議論文

小品文 (又稱美文，包括幽默小品、抒情小品等)

隨筆

遊記

報告文學

II. 按作者身份 / 文章內容而分

專欄散文

學者散文

抒情散文

兩種分法各有道理，要之，「專欄散文」多指社評雜文一類。「學者散文」則包括歷史小品、議論文等。「抒情散文」包括抒情、敍事小品和隨筆、遊記。

中國現代散文是伴隨著新文學運動而來。所謂「新文學」，是指五四時期產生，用白話書寫的文學。因為這種文學在語言運用，內容的採納及形式的表現上和中國古代文學有所不同，故被稱為「新文學」。

現代散文作為新文學的其中一支，和新文學的其他主要部份 (如小說、戲劇、詩) 一同出現，這是毫無疑問的。然而，周麗麗指出：「現代散文是小說、戲劇、理論批評的基礎」(《中國現代散文的發展》)，據此，現代散文似乎比小說、戲劇具有更基本、更重要的地位。

中國現代散文的發展概況，主要分為下列五個階段：

i. 新文學運動初期

以議論文、雜文創作為主，而敍事、寫景、抒情的小品文則數量較少。此時期的代表作家有胡適 (作品：《貞操問題》、《易卜生主義》)、陳獨秀 (作品：《革命與作亂》、《調和論和舊道德》)、魯迅 (《我的節烈觀》)、劉半農等。

此時期的文章主要在《新青年》、《每周評論》等刊物的「隨感錄」中被發表。內容較重視時務、對傳統社會文化的批評、西方文化的介紹，篇幅較短小。

ii. 1925 年前後

散文的創作園地及學派漸漸增多，例如：1921 年有文學研究會、創造社成立，1924 年有語絲社、《現代評論》成立。

文章的內容也不專寫政治，而有描寫現實及反映人生。表達手法上不只是一昧議論及冷嘲熱諷，而有委婉、含蓄的抒情和細緻的寫景。周作人所倡導的小品文也告盛行。

此時期的代表作家除魯迅等外，既有來自「文學研究會」的朱自清 (《航船中的文明》、《執政府大屠殺記》)、冰心 (《寄小讀者》、《往事》)、許地山 (《空山靈雨》)，也有來自「語絲社」的林語堂 (《論幽默》)、俞平伯 (《槳聲燈影裏的秦淮河》)，《現代評論》的徐志摩、陳西瀅等。

iii. 1927 – 1934 年

中國政治形勢急劇變化，文學社團間的論爭亦加深，但此時的散文數量卻增加。此時盛行的有雜文 (魯迅此時的雜文成就達至高峰)、幽默小品 (以林語堂為首) 等，而新進作家則有何其芳、李廣田、沈從文、蕭紅、豐子愷等。1934 年更因此年的小品文數量繁多而被後世稱為「小品年」。

iv. 抗戰時期

散文創作具有強烈的政治意識，時有「抗戰八股」的論爭。此時期以巴金的作品最多 (《一點感想》、《給山川均先生》等)，另外，梁實秋、錢鍾書、何其芳等人亦於此時期有很大的成就。

v. 抗戰以後至今

以台灣的散文作家成就最大，香港作家也有出色的表現，代表作家有余光中、張曉風等。

司馬長風在《中國新文學史》談及 1917 – 1921 年 (即「誕生期」) 的散文：

作品的特色是南腔北調、生硬、生澀不堪，因為還沒有共通的白話國語，不得不加雜各地方言；語文既不純熟，寫作技巧也很幼稚；百分之九十以上的作品，都不堪卒讀。

至於 1929 – 1937 年 (即「收穫期」) 的作品，他覺得明顯有進步：

白話文直到抗戰時期才完全成熟。由於各省同胞的大遷徙，使各地方言得到一大混合，遂產生了一新的豐富的國語，可稱之為抗戰國語。這種新的國語才是最多中國同胞喜見樂聞的國語，同時期的白話文才是流行最廣的白話文。