法藏根據《起信論》「真心為主虛妄熏習是客」系統，言真心有兩義：不變義、隨緣義。繼而以此真心相當於唯識宗之圓成實性，故此真心亦名真實性，亦名真如理。然此「真如理」是「真如心、心真如、心與如理合一」之詞，非如唯識宗之圓成實性之只是空如理
(心識、真如理截然二分)。
「不變」指真心清淨之自性不因其隨染淨緣 (不離於無明) 而有改變。「隨緣」指真心隨染淨緣起現一切染淨法 (現象)。真心隨緣，能生九界
(六道眾生、聲聞、緣覺、菩薩)，其生九界全屬無明的功勞。破無明以顯真心，即破九界以達佛界。
值得一提的是，真心直接地分析地函著「不變」，卻是間接地綜和地函著「隨緣」。真心必須通過無明迷染而始隨緣，其中有一曲折，有一跌宕。
以真心之「不變隨緣隨緣不變」為中心，可吸收唯識宗之三性。真心本身相當於圓成實性。其不染而染，隨緣作諸法，即依他起。於依他起法而生執著便是遍計執。
由於真心「不變隨緣隨緣不變」對一切法作出根源的說明，其有進於空宗。它又涵蓋唯識宗的觀點而更進一步，走得更加徹底，故有進於有宗。
真心隨緣起現一切染淨法，欲把染淨法轉成佛法，須破無明，即通過還滅。
「還滅」是指藉真心之「不變」，隨緣起修，由始覺而還歸真心之本覺。此即是般若智德滿與解脫斷德滿而證顯法身。此法身即空不空之如來藏身。「空」者，空卻一切煩惱、迷染，離一切相，唯是一真心之實相。「不空」者，離一切相的同時，具有無量無邊之清淨功德。空不空之如來藏身，就《華嚴經》言，便是毗盧遮那佛
(大日如來) 法身。
修行未滿，隨緣起現，隨緣修行，有法可言。修行滿而成佛法身，則修行中之法隨著修功全轉為佛法身之豐富意義 /
實德而無法相可言。那時只有解脫之清淨，無邊之智慧、性德，與性能。
佛憑著自身神力，隨眾生根欲之所樂見而自然地示現因地修行 (修行未滿)
時之法，謂之「法界緣起」。「法界」乃就佛法身來說，「隨眾生根欲之所樂見而起現」某程度上也是「緣起」(隨眾生機感之緣而起現)。因為是佛之示現，在示現中透映過來的法自然是圓融無礙，圓滿無盡，四法界中的「事事無礙法界」，正是「毗盧遮那佛在『海印三昧』中應眾生的願望而示現的境界」(方立天語)。
「法界緣起」是佛圓明性德的起現，故云「性起」。十玄緣起無礙、六相圓融等，皆對「法界緣起」予以分解的展示。
四法界中，除了「事事無礙法界」，還有：
(a)「事法界」- 差別的現象界 (宇宙所有事物俱由因緣和合而生，各有其分別與界限)；
(b)「理法界」- 平等的本體界 (宇宙所有事物，本體俱為真如，宗密注解曰「無盡事法，同一理性之義」)；
(c)「理事無礙法界」 - 現象界與本體界具有互融無礙的關係，理 (真如) 由事顯，事攬理成。
(a) 屬凡夫俗子的層次，(b) 和 (c) 雖有佛智，境界卻非最高。
[主要參考資料]
1. 牟宗三，《佛性與般若》。
2. 方立天，《中國佛教哲學要義》。
