2018年4月16日 星期一

沉迷道教

宋真宗東封西祀上了癮,竟沉迷起道教來。史載「自天書議起,四方貢諛者日多,帝好之彌篤」。

大中祥符五年 (公元 1012 年) 十月,真宗對群臣說:「朕夢神人傳玉皇之命云:『先令汝祖趙玄朗授汝天書,今令再見汝。』明日,復夢神人傳聖祖言:『吾坐西,斜設六位以候。』是日,即於延恩殿設道場,五鼓一籌,先聞異香。頃之,黃光滿殿,聖祖至,朕再拜殿下。俄有六人至,揖聖祖皆就坐。聖祖命朕前,曰:吾人皇九人中一人也,是趙之始祖。再降,乃軒轅黃帝。後唐時復降,主趙氏之族,今已百年。皇帝善為撫育蒼生,無怠前志。即離座乘雲而去。」

「玉皇」指天廷最高領導者玉皇大帝。「聖祖」即「九天司命上卿保生天尊」,名趙玄朗,玄朗自稱是人皇九人中之一位,乃趙之始祖,再生為軒轅黃帝,後唐時奉玉皇大帝之命復降世上,主趙氏之族。

真宗所言,完全是「君權神授論」的中國版。藉趙氏皇室是天神化身、宋朝建立是天命所歸,以加強管治合法性 (因真宗擔心「澶淵之盟」令人民對政權失去信心)。

可惜宰相王旦等竟「再拜稱賀」,投其所好而不予諫止。

未幾,真宗「詔以天尊降臨,分命輔臣告天地、宗廟、社稷」,「上聖祖尊號曰聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝,聖母 (趙玄朗妻子) 懿號曰元天大聖后」。他又「建景靈宮、太極觀於壽丘,以奉聖祖、聖母」,詔「天下天慶觀並增建聖祖殿」、「鑄玉皇、聖祖、太祖、太宗尊像」、「刻天書於宮」,且仿傚唐玄宗創作配享樂章十六首,兼編排有禮儀舞蹈兩種 (文舞曰《發祥流慶》,武舞曰《降真觀德》)。

十一月,真宗在朝元殿親祀玉皇大帝。六年 (公元 1013 年) 正月,司天監言五星同色。八月,應亳州官吏父老 3,000 餘人要求,詔來年春天親自朝謁太清宮 (老子廟所在),同時「詔加上真元皇帝號曰太上老君混元上德皇帝」。

孫奭苦口婆心,上疏告誡:「陛下封泰山,祀汾陰,躬謁陵寢,今又將祠於太清宮。外議籍籍,以謂陛下事事慕效唐明皇。且以明皇為令德之主耶?甚不然也。明皇禍敗之跡,有足為深戒者,非獨臣能知之,近臣不言者,此懷奸以事陛下也。明皇之無道,亦無敢言者,及奔至馬嵬,軍士已誅楊國忠,請矯詔之罪,乃始諭以識理不明,寄任失所。當時雖有罪己之言,覺寤已晚,何所及也!臣願陛下早自覺寤,抑損虛華,斥遠邪佞,罷興土木,不襲危亂之跡,無為明皇不及之悔,此天下之幸,社稷之福也!」

真宗卻反駁:「封泰山,祀汾陰,上陵,祀老子,非始於明皇,《開元禮》今世所循用,不可以天寶之亂舉謂為非也。秦為無道甚矣,今官名、詔令、郡縣猶襲秦舊,豈以人而廢言乎!」作《解疑論》以示群臣。

忠臣不受重用,另一面則為奸佞小人當道。「時,天下乂安,王欽若、丁謂導帝以封祀,眷遇日隆。欽若自以深達道教,多所建明,而 (丁) 謂附會之,與陳彭年、劉承珪等蒐講墜典,大修宮觀。以林特有心計,使為三司使,以斡財利。五人交通,蹤跡詭祕,時號『五鬼』」

「五鬼」之中,王欽若任樞密使,丁謂擔當副相,林特理財。政、軍、財權盡為其把持。王旦不想繼續同流合污,但念在聖上於己有恩,不忍去職,只好慨嘆李沆有先見之明,曰:「李文靖真聖人也。」至於樞密副使馬知節,對「競言祥瑞」的怪現象也不以為然,常提醒真宗:「天下雖安,不可忘戰去兵也。」奈何真宗聽不入耳。

七年 (公元 1014 年),真宗「謁老子於太清宮」,年底玉清昭應宮建成。史載「初議營宮,料工須十五年,修宮使丁謂令以夜繼晝,每繪一壁給二燭,故七年而成。凡二千六百一十楹,制度宏麗。屋宇少不中程式,雖金碧已具,劉承珪必令毀而更造,有司莫敢較其費」,勞民傷財,可見一斑。

陳州知州張詠死,遺表曰:「不當造宮、觀,竭天下之財,傷生民之命,此皆賊臣丁謂誑惑陛下。乞斬謂頭置國門以謝天下,然後斬詠頭置丁氏之門以謝謂。」王旦死,臨終前,語其子曰:「我別無過,惟不諫天書一節,為過莫贖。我死之後,當削髮披緇以斂。」王曾堅決不願附和怪誕,將會靈觀使一職讓給王欽若,向真宗說:「君從諫謂明,臣盡忠謂義。陛下不知臣駑病,使待罪宰府,臣知義而已,不知異 (標奇立異) 也。」有趣的是,三人要麼曾受過寇準推薦,要麼是寇準的友好。

《宋史》評價真宗功過時指出:「及澶淵既盟,封禪事作,祥瑞沓臻,天書屢降,導迎奠安,一國君臣如病狂然,吁可怪也!」值得注意是「一國君臣如病狂然」。假如皇帝一人沉迷,尚且可以理解,連群臣,甚至老百姓都紛紛支持,中國人在宋朝不見得很文明。

[主要參考資料]

1. 畢沅,《續資治通鑑》。

2. 陳邦瞻,《宋史紀事本末》。

3. 脫脫等,《宋史》。