陳氏之言明顯針對「港台新儒家」。後者自熊十力、梁漱溟開山以來，歷經唐君毅、牟宗三、徐復觀，一直強調「儒家作為內聖之學」。儘管孔孟不乏對政治有所主張，儒家的核心關懷始終是「成就自己的人格」，用陸象山的話，即是「還我堂堂地做個人」。今陳氏竟然輕視《論》、《孟》、《大學》、《中庸》，轉為著重外爍於我的家訓、鄉約，在「港台新儒家」眼中，這只會衍生「家長主義」(paternalism)、「形式主義」，成全他律道德，窒礙人實現道德自主。
尤其嚴重的是，人依據道德自主以外的意欲去遵守家訓、鄉約，其心念很容易夾雜好名、自私。一旦從政，物以類聚，形成黨派，無私正直者必被斥逐殆盡，屆時國家管治境況堪虞。
南宋初年，朱子有見王安石「心術不正」引致「熙寧變法」失敗、新舊兩黨傾軋，於是特意標舉《四書》，以令未來為政者修心養性，避免歷史重演。此並非純粹「基於個體的人格養成方案」，而更接近余英時《朱熹的歷史世界》所言：「轉向『內聖』主要是為『外王』的實現作準備的……『外王』首先必須建立在『內聖』的基礎之上」。
陳氏企圖跳過成德理論，直接將儒家政治理念化為種種制度，一蹴而就的嘗試注定失敗。提倡「新康有為主義」，日後很大機會為獨裁者添上「聖君」外衣，人民則受盡束縛、改造，徹底喪失自由。換言之，接納「諸多現代價值，比如自由人權的價值」云云，永遠是空話。
峯村健司《站上十三億人的頂端：習近平掌權之路》指出，習近平最熟讀《荀子》。觀乎荀子兩位弟子 – 韓非和李斯俱走上法家，「中國夢」是好夢還是惡夢，相信大家一清二楚。
