貞觀十七年（癸卯，公元六四三年）六月，薛延陀的真珠可汗使其侄兒突利設來納幣，向唐獻馬五萬匹，牛、橐駝萬頭，羊十萬口。
薛延陀真珠可汗使其侄突利設來納幣，獻馬五萬匹，牛、橐駝萬頭，羊十萬口。（資治通鑑卷一百九十七）
庚申，突利設獻饌，太宗於相思殿大宴群臣，設十部樂，突利設向太宗拜壽，太宗賞賜突利設甚厚。
庚申，突利設獻饌，上御相思殿，大饗群臣，設十部樂，突利設再拜上壽，賜賚甚厚。（資治通鑑卷一百九十七）
然而，契苾何力勸太宗切勿與薛延陀聯婚。太宗以「不可食言」為由，頗不情願。
契苾何力上言：「薛延陀不可與昏。」上曰：「吾已許之矣，豈可為天子而食言乎！」（資治通鑑卷一百九十七）
契苾何力於是詳細交待其看法：其非欲太宗直接拒絕薛延陀，其只希望太宗敕真珠可汗親至長安迎公主，以拖延聯婚之事。按何力估計，真珠可汗必不敢至長安，此時，太宗即有藉口拒絕薛延陀之求婚。而真珠可汗性格剛戾，既不成婚，加上其手下懷有異心，一二年後，真珠可汗病死，薛延陀必生內亂。唐在這時即可進兵討滅之。
何力對曰：「臣非欲陛下遽絕之也，願且遷延其事。臣聞古有親迎之禮，若敕夷男使親迎，雖不至京師，亦應至靈州；彼必不敢來，則絕之有名矣。夷男性剛戾，既不成昏，其下復攜貳，不過一二年必病死，二爭立，則可以坐制之矣！」（資治通鑑卷一百九十七）
太宗聆聽何力的解釋後，決定接納他的建議，遂征真珠可汗往長安親迎公主，且仍發詔表示自己將幸靈州與他相會。
上從之，乃征真珠可汗使親迎，仍發詔將幸靈州與之會。（資治通鑑卷一百九十七）
真珠可汗收到太宗之詔書後，心中大喜，其欲親往靈州，大臣諫阻，卻無功而還。
真珠大喜，欲詣靈州，其臣諫曰：「脫為所留，悔之無及！」真珠曰：「吾聞唐天子有聖德，我得身往見之，死無所恨，且漠北必當有主。我行決矣，勿復多言！」（資治通鑑卷一百九十七）
太宗遣發三使接受真珠可汗所獻雜蓄（即迎娶唐公主之聘禮）。適逢真珠率領諸部南來時，因往返萬里，而道路上盡是沙土，以致水草短缺，士卒耗死過半。真珠終於失期不至。
上發使三道，受其所獻雜蓄。薛延陀先天庫廄，真珠調斂諸部，往返萬里，道涉沙磧，無水草，耗死將半，失期不至。（資治通鑑卷一百九十七）
太宗為免惹起他國誤會，「使戎狄輕中國」，其於是謝絕和真珠可汗的婚事，且停幸靈州。
議者或以為聘財未備而與為昏，將使戎狄輕中國，上乃下詔絕其昏，停幸靈州，追還三使。（資治通鑑卷一百九十七）
太宗謝絕薛延陀之婚事，此多少是違背了自己當初許婚薛延陀的承諾，即所謂「食言」也。對於太宗此舉，褚遂良曾上疏反對，可惜太宗不聽。
褚遂良上疏，以為：「薛延陀本一俟斤，陛下蕩平沙塞，萬里蕭條，餘寇奔波，須有酋長，璽書鼓纛，立為可汗。比者復降鴻私，許其姻媾，西告吐蕃，北諭思摩，中國童幼，靡不知之。御幸北門，受其獻食，群臣四夷，宴樂終日。咸言陛下欲安百姓，不愛一女，凡在含生，孰不懷德。今一朝生進退之意，有改悔之心，臣為國家惜茲聲聽；所顧甚少，所失殊多，嫌隙既生，必構邊患。彼國蓄見欺之怒，此民懷負約之慚，恐非所以服遠人、訓戎士也。陛下君臨天下十有七載，以仁恩結庶類，以信義撫戎夷，莫不欣然，負之無力，何惜不使有始有卒乎！夫龍沙以北，部落無算，中國誅之，終不能盡，當懷之以德，使為惡者在夷不在華，失信者在彼不在此，則堯、舜、禹、湯不及陛下遠矣！」上不聽。（資治通鑑卷一百九十七）
群臣又以「不可失信戎狄」、「易生邊患」為由，反對太宗拒絕和薛延陀聯婚。可是，太宗依然堅持自己的見解，原因很簡單：他一早已不信任薛延陀，而欲除之而後快。
是時，群臣多言：「國家既許其昏，受其聘幣，不可失信戎狄，更生邊患。」上曰：「卿曹皆知古而不知今。昔漢初匈奴強，中國弱，故飾子女、捐金絮以餌之，得事之宜。今中國強，戎狄弱，以我徒兵一千，可擊胡騎數萬。薛延陀所以匍匐稽顙，惟我所欲，不敢驕慢者，以新為君長，雜姓非其種族，欲假中國之勢以威服之耳。彼同羅、僕骨、回紇等十餘部，兵各數萬，並力攻之，立可破滅，所以不敢發者，畏中國所立故也。今以女妻之，彼自恃大國之婿，雜姓誰敢不服！戎狄人面獸心，一旦微不得意，必反噬為害。今吾絕其昏，殺其禮，雜姓知我棄之，不日將瓜剖之矣，卿曹第志之。」（資治通鑑卷一百九十七）
後世有反對太宗為一聖君者，觀乎此節，這說法未嘗沒有一定的道理。
事實上，早於北宋時期，司馬光已批評太宗絕婚之行為「猶可羞也」。後世的史家不認太宗為一聖君，此見解實出自溫公。
臣光曰：孔子稱去食、去兵，不可去信。唐太宗審知薛延陀不可妻，則初勿許其昏可也；既許之矣，乃復恃強棄信而絕之，雖滅薛延陀，猶可羞也。王者發言出令，可不慎哉！」（資治通鑑卷一百九十七）
