財利之上還有道德

＜遏利＞篇的「遏」，是指抑制、阻止，不要只知求一己財富的累積，財富之上更有道德，這和孔子「富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」一致。

王符對財富有特別的看法，錢財非只利我，「我之得彼，亦將為利人也」，暴富而對世間窮苦不施救濟，最為王氏所貶斥。

他又說：「且夫利物莫不天之財也。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得彊取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？」

驟看此段，或覺怪異，人所得財富之多寡，怎會是由天決定？若掌握生財工具，知悉生財之道，富貴發達近在咫尺，怎會貧困？

然而，想深一層，掌握生財工具兼知悉生財之道而財富少者大有人在，箇中運氣 (luck) 在發揮大作用。與其投放心力於靠運氣才可成就的事，不如調轉頭來，向「操之在我」的方向用力，此即道德修養。

王符相信，人再富貴，都要受道德約束，無道德而大富大貴，實際等於盜天之財，必將招致禍害。此處王氏似反對私有財產，而傾向用財富救助貧弱，即最不利的一群。

「是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。自古於今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。」

董仲舒言「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，「誼」、「道」是一組，和「利」、「功」對立，追溯源流，又跟孔子「君子喻於義，小人喻於利」相關。王氏本先賢框架，指出統治者該求道德升進，別汲汲於事功的建立。與道義為鄰，名聲自然彰顯。相反，只講究利益，只會身死國滅。

王符反對「以貨自止，用財自滅」，提倡「棄利約身」，「守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移」，從而「無怨於人，世厚天祿」，大抵和儒家的基本立場一致。可是，反過來看，亦見東漢中葉民眾為求財利，不擇手段，富者越富，貧者越貧，竟無法收窄差距，故王氏方要發不平鳴。

近代孫中山提出「民生主義」，著力解決「人民的生活」(社會的生存、國民的生計、群眾的生命) 問題，反對「大資本家擅經濟界之特權」，以為「牛馬農工，奴隸負販，專制既甚，反抗必力，伏流潛勢，有一發而不可抑者。蓋資本家之專制與政府之專制，一也」，主張節制資本，收窄貧富懸殊，避免社會革命的發生。這和王符的思路一脈相承。

東漢末年，張梁、張角、張寶創立太平道，以黃巾裹頭，號召貧苦大眾起事，反對朝廷管治，亂事能席捲各州郡，一發不可收拾，有經濟上的矛盾作為土壤持續提供養分。

富民正學為國之基本

＜務本＞篇顧名思義，是要人崇本以抑末，不要離本以重末。此處「人」又特別針對統治者而言。

為政之道，要旨在何？王符的看法是「以富民為本，以正學為基」，這跟管仲「衣食足而知榮辱」相同，亦通於先秦儒學「先養後教」的思想。

「富民」當「以農桑為本，以游業為末」，古時商人需到處奔走尋覓商機，故稱「游業」。重農抑商，即是富民。另外，「百工」當致力於「致用」，而不應鑽研奇技淫巧。「商賈」之存在，在於令貨物暢通，孫中山所謂「貨暢其流」，而不是以售賣奇珍異寶以貴。此處王氏明白將工業和商業置於農業以下，作為農業的附屬，工商業造成的奢侈浪費，更為王氏所反對。

在「正學」方面，強調以道義為教訓，反對巧辯。辭語當以信實恭順為本，即講究真實和上下尊卑，反對詭辯瑰麗的矯飾雕琢。士人身體力行孝悌，不以交游廣闊、交朋結友為務。孝悌又該著重對父母真心的奉養，而非為做給別人看，博取好名聲，所謂「華觀」。為人臣者，要用忠正的態度侍君，不能向權力獻媚。學若能正，仁義可興，否則道德崩壞。

王符「富民」的建議，跟東漢中葉政治社會弊病有關。細緻言之，病痛如下：

(1) 民間棄農重商的風氣熾盛，導致富商巨賈出現，卻不利於政府稅收。

(2) 工匠好造彫琢之器，器物不「以任用為要，以堅牢為資」，全不利於方便農事，欺詐老百姓，謀取利益。

(3) 商人販賣無用之貨，令社會出現窮奢極侈的歪風，「惑民取產」。

王氏認為，風氣持續的話，「外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實」，商人辛勤置富發達的同時，便是對國對民不利。所以為政者要做的是，

(a) 明白監督工商業的運作，避免出現過份和違背原意的發展。

(b) 限制商人滋長，在社會上降低其地位，勿讓商人壟斷暴利。

(c) 寬待農民。

「正學」的提出，則跟學風不純有關。

i. 從事學問的士子，好談虛無，爭造「彫麗之文」，標奇立異，以博取他人賞識。

ii. 詩賦的創作者，喜歡用奇言怪字，重文辭修飾多於抒發真情實感，令作品矯揉造作，「悖孩童之思，而長不誠之言者也」。

iii. 士子致力交游，廣結黨羽，卻「不內孝悌於父母，正操行於閨門」，只知「偷世竊名」。

iv. 所謂孝行，大多是「違志儉養」，即違背自己的心願，用最低限度的物資奉養。父母死後，馬上大排筵席宴請賓客，說自己如何孝順，求名心切，此非真孝悌，而是「亂孝悌之真行，而誤後生之痛者」。

v. 出仕為官者，多向當權者獻媚，作威作福，視法規如無物。

不難發現，察舉孝廉對國家並非完全有利，其利用鄉評及孝行以選官，不但令士子盲目追求形式上的德行，忽略真情實感，而且使他們習慣虛偽矯情，互相吹捧。所選官員只知一己之私，不體恤民間疾苦，遂一轉而為盤剝百姓以自肥的歹官。

魏晉清談重真我之解放，實有其歷史因由，過去的束縛、桎梏太多了。而由「今學問之士，好語虛無之事」，可見談玄非始於曹魏，而為東漢中葉士人間之風尚。

及時行樂 (27-01-2024, 廣東歌 / 韓式速遞 / 英文歌)

1. Fabel & 盧巧音 - 自戀自在

2. Fabel - 不生不死

3. 糖妹 - 實驗青春

4. 糖兄妹 - 一瞬間

5. Sinnie Ng @ Lolly Talk - 四方帽之約 Demo

6. 趙展彤 - 三分甜

7. STAYC - So Bad

8. STAYC - Teddy Bear

9. STAYC - Bubble

10. (G)IDLE - Wife

11. ITZY - Untouchable

12. Richard Sanderson - Reality

13. Hélène - Je m'appelle Hélène

14. Emilia - Big Big World

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STAYC 跳唱《三分甜》的啟示

自 Super Girls、As One 開始，香港的女子組合都以韓為師，對韓國女團亦步亦趨。COLLAR、EOS 甚至近期出道的 Me&，身上皆有一陣韓國氣息。然而，向韓團取經是否香港女子組合的唯一出路？近日 STAYC 在演唱會上翻唱《三分甜》，或許可以給予我們一些啟示。

先介紹一下 STAYC，韓國著名人氣女團，由秀珉、蒔恩、ISA、勢銀、YOON、J 組成，都是千禧後，2020 年 11 月 12 日出道。「STAYC」一名是「Star To A Young Culture」的縮寫，意味著女團將成為「引領年輕文化的明星」，年輕燦爛地盛放著耀眼光芒。代表作包括《So Bad》、《Teddy Bear》、《Bubble》等。

1 月 20 日九展 Star Hall 的香港演唱會上，STAYC 為香港歌迷送上驚喜，以廣東話跳唱香港本地女團 Lolly Talk 的《三分甜》。《三分甜》是 Lolly Talk 首支派台歌，由團中創作大腦 Sinnie 作曲，雷暐樂填詞，陳雞 (Sinnie 另一隊樂隊晚安莉莉 bass 手) 負責編曲及監製。這首歌標誌著 Lolly Talk 正式以女團身份出道，相傳眾人對前路感到迷茫時，一個 staycation 的晚上，各人剖白內心，淚如雨下之際，Sinnie 拿出《三分甜》的 demo 給七位姊妹聽，Lolly Talk要做女團出屬於自己的歌一事便定了下來。換言之，這首歌對 Lolly Talk 來說是別具意義的。

歌詞中「學校梳的馬尾，狂奔過東壩的你」指團員來自《全民造星4》的學校組和東壩組，「直播怎可以斷開」啟發自灘姐 ig live 經常斷線，「寒冷笑話不信不愛」指 Sinnie 和 Yanny 愛說爛 gag，「多得你棉被內再淚流，多得你發出呼救，明白尚有通宵已經足夠，隨你借用衣袖」指 staycation 的互訴衷情……《三分甜》實際不是一首歌那麼簡單，而是 Lolly Talk 成軍的心路歷程的濃縮。

這麼一首作品，配以日系搖滾的曲風，按理不會為韓國女團所青睞。可是，或許如 Sinnie 自己說「努力是做出來，而且給人看見」，《三分甜》的可愛真摯，卒之被 STAYC 看上，選在舞台上演唱，此對 Lolly Talk 的音樂無疑是一種極大的肯定。

沒有改成韓文，堅持唱廣東話，舞蹈亦仿傚 Lolly Talk，除了誠意十足，更多是反映香港流行音樂有其獨特之處，原來香港女團發自內心做出來的作品，也可以被韓國女團觀摩學習甚至仿傚，以韓為師未必是唯一，反而雙方以平等的地位互相交流才更合適。

完 show 後，STAYC 還在官方 ig 上載《三分甜》的 cover，有波板糖笑言「Lolly Talk 今次要衝出香港」。不過，八位妹豬似乎未有自滿，「大癲」、「Omg」之外，也有留言感謝 STAYC 的選唱，謙虛有禮的態度相信能成就日後更多的交流。

韓團的優點值得學習，但一面倒跟隨，未免失掉自己的個性。由《三分甜》到《七姊妹星團》、《四方帽之約》，Lolly Talk 始終玩自己類型的音樂，且決心承繼香港女子組合傳統。她們能脫穎而出，絕非偶然。而其努力能被香港以外的人看見、認同，更是可喜可賀。

擺脫攻擊模式單一化，阿仙奴大炒水晶宮

阿仙奴對水晶宮，一是前列球隊，一在護級邊緣，雖未開賽，勝負大概可知。整場賽事的看點在於，歷經一段休整，阿仙奴究竟能否擺脫或和或敗的厄運。細緻言之，即阿迪達有無板斧改善阿記的入球數字。

阿仙奴一貫踼法，兩閘壓上前場助攻，賓韋治、施真高一右一左，經常在前線出沒，搭配三叉戟，馬天尼利 / 托沙、加比爾捷西斯 / 尼基迪亞、薩卡，三個攻擊點若無所表現，或把握力欠奉，阿記後防即容易受壓，繼而失波。以往格列沙加尚在隊中，奧迪加特狀態較佳，不時有致命遠射。可是，今季格列沙加已轉會，奧迪加特表現有回落跡象，三叉戟攻力又不足，終於造成阿記連場無法取勝。

尤其值得注意，阿記 U 型左右橫傳特別多。新任正選門將拉也有腳下功夫，卻時常出錯。角球戰術付之闕如。凡此種種，皆令阿仙奴的攻擊模式單一，而且無法有大成效。

休整過後，對水晶宮，首兩個入球都來自角球，令球迷耳目一新。今仗阿迪達似特別安排中堅的加比爾在門前做接應，其身型、高度確實適合頭錘攻門，走位上亦有過精細的部署和訓練。角球戰術收效，阿仙奴無疑多了一道板斧。

托沙的第三球是快速反擊，水晶宮球員都在阿記後場，於是殺對方一個措手不及。至於馬天尼利的梅開二度，可以追溯至水晶宮後防球員的體力不支，畢竟密集防守 90 分鐘是相當困難。

阿記由後場組織，猜傳造波入網，問題依然存在，但勝在入波模式多元化了，勝利的機率遂提高。

加比爾捷西斯、薩卡狀態都有下跌，尼基迪亞則盛傳會離隊，物識人才充實前鋒線，確實有需要。

及時行樂 (20-01-2024, 新舊廣東歌 / 全英文歌時段)

1. 梅艷芳 – 淑女

2. 張國榮 – Stand Up

3. 許冠傑 – 最堅要好玩

4. 陳奕迅 – 重口味

5. Twins – 女人味

6. 姜濤 – 黑月

7. No Doubt – It’s my life

8. No Doubt – Don’t Speak

9. Gwen Stefani – What you waiting for

10. Coldplay – fix you

11. Britney Spears – Everytime

12. James Blunt – Goodbye my lover

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太武帝至獻文帝的經濟狀況

北魏太武帝減少對人民的干預，「以五方之民各有其性」，只「修其教不改其俗，齊其政不易其宜，納其方貢以充倉廩，收其貨物以實庫藏……歲時取鳥獸之登於俎用者以韌膳府」，結果農業、畜牧業繁盛，國庫殷實。

不過，北魏有一問題，即蔭附戶太多。所謂蔭附戶，即依附於地主豪強以逃避國家賦稅力役的一部分戶口。歷經戰亂，王朝又在草創階段，「禁綱疏闊」，於是「民多逃隱」。道武帝天興年間，一度嘗試整頓，「詔採諸漏戶，令輸綸 (絲) 綿」，意圖將蔭附戶納入國家戶藉，向其徵收實物地租。豈料問題始終無法解決，逃戶依然眾多。

神䴥二年 (公元 429 年)，太武帝御駕親征，大破柔然，「虜其種落及馬牛雜畜方物萬計」。及後又派成周公萬度歸討伐焉耆，「獲其奇寶異玩以巨萬，駝馬雜畜不可勝數」，復入龜茲，「獲其殊方瑰詭之物億萬已上」。連場戰爭勝利，令北魏「收獲珍寶，府藏盈積」。與此同時，國內由太子拓跋晃監國，拓跋晃「下令修農職之教」，往後數年，國家貯存有足夠糧食以供軍事行動之用。

文成帝 (拓跋晃之子) 時，地方長官只知謀取錢財私利，文成帝於太安初年派遣使者二十餘人循行天下，觀察民間風俗，審視老百姓疾苦，「詔使者察諸州郡墾殖田畝、飲食衣服、閭里虛實、盜賊劫掠、貧富強劣而罰之」，自此地方長官痛改前非，人民得以安居樂業。

獻文帝即位，身體力行，生活節儉樸素，為公卿之表率。他又時常思考該如何賑濟老百姓令其得益。天安、皇興年間，連年大旱，致使物價飛漲，絹匹千錢。對淮北青、冀二州用兵，尤其令山東之民苦於征戍轉運，獻文帝於是「因民貧富，為租輸三等九品之制」。細緻言之，制度的具體內容如下：「千里內納粟，千里外納米；上三器戶入京師，中三品入他州要倉，下三品入本州」。

潘子正＜兩線物流的困境 – 關於北魏孝文帝遷都洛陽的新考察＞評價「租輸三等九品之制」：

在轉輸問題上，伴隨淮北五州請降而制定的租輸三等九品制，影響當更為深遠，因為此制無非顯示了北魏將物資分配更制度化，有利於保障物資能更穩定地供應南方。蓋北魏既推行儲糧廣戍之策，又與南朝相持不下，自然需分配內地物資以供應南方前線，如此則該制中「中三品送他州要倉」之物資，應當主要流向南線戰區，至少抵近河南淮北前線的山東地區應是如此。易言之，租輸三等九品之制在提供京師物資之餘，也建立了供應南方物資的制度。

他又進一步說：

北魏於征服淮北五州後所施行的租輸三等九品制，正是帝國應對新態勢 (案：戰爭由北方轉至南方) 而在物資分配方面所做的重要努力……標誌著北魏帝國內南、北兩大物流線的確立。

……在平城核心區隨著帝國擴張而不斷增長的同時，物資問題亦日見沉重……只要仍南北對峙持續，北魏南方邊境的物資需求就可說是「需索無度」……面對著南、北兩方的需求，北魏帝國最富庶的山東地區處境，則難免令人憂慮……

……獻文、孝文之世，北魏北方的敵人已然衰退，平城的戰略地位已不若崔浩當年……如果要跳脫此一困境，則改變北魏既有北重南輕之戰略布局，亦即遷都，應是較為可行且有效的方法。

據此，孝文遷都洛陽未嘗沒有經濟因素在背後推動，旨在打破同時輸糧南北的困境。

及時行樂 (13-01-2024, 廣東新歌 / 韓式速遞 / 英文歌時段)

1. 魏浚笙 – 失約巴黎

2. 乙女新夢 – 戀愛禁止

3. 柳應廷 – JM 單身 9

4. ITZY – Untouchable

5. Aespa – Drama

6. SEVENTEEN – God of Music

7. Dua Lipa – Houdini (Blexxter Future Rave Extended Remix)

8. Michael Jackson – Smooth Criminal (Blexxter Future Rave Remix)

9. Ava Max – Last Night on Earth (Blexxter Future Rave Remix)

10. Tate McRae – Greedy

11. Nelly Furtado ft. Timberland – Promiscuous

12. Sophie Ellis Bextor – Murder on The Dancefloor

13. COLLAR – The Bright Side

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魏浚笙的巴黎怨曲

憑藉參與 ViuTV 節目而人氣急升的樂壇新人 Jeffrey 魏浚笙，作品《失約巴黎》在各大流行榜皆有好成績，徐浩的曲，充滿 pop rock 風味，搭配黃偉文幽怨的詞，短短幾分鐘，彷彿是一支花都的浪漫怨曲。歌名《失約巴黎》，巴黎是浪漫之地，卻跟失約扯上，兩者的對比、反差，揭示作品的豐富性。

且看看歌詞：

你話過 要伴我 讀雨果

你話過 要共我 學探戈

人在法國 先知 險阻太多      

努力過 最後也 難如初

你話再 無法帶 幸福給我   

故事開始，源自女生對法國的憧憬，雨果是法國浪漫主義文學代表人物，探戈代指《巴黎最後探戈》。

主角視女生為心儀對象，愛慕著她，於是聽她幻想，也陪她身體力行，豈知現實跟想像畢竟是兩回事，到了法國，險阻太多，生活都成問題，尤其甚者，現實艱難竟衝擊著主角與女生的愛情關係，當初是女生說想到法國，最後竟由女生在法國說關係不能再繼續，主角被拋棄，曾經想像可以成就甜蜜愛戀的地方，剎那變成冰冷無助的異域，全因一句「你話過」，愛情生活兩失意，主角內心難受可想而知。

抬望鐵塔 陰影 竟淹蓋我

從前夢遊的花都 此刻變了負荷

問那些 盟誓發過 真可保障什麼

在瑪黑區 那個住處 從此深鎖

感情上的打擊令主角再無法欣賞巴黎的美，所以「鐵塔陰影竟淹蓋我」。「從前夢遊的花都」也指昔日二人對美好將來的想像，奈何關係已告終，於是「變了負荷」。愛情可以突然終結，主角開始迷失於虛無之中，懷疑盟誓是無作用與無意義。他甚至自我封閉起來，「深鎖」既指足不出戶，也指心靈封鎖。

沒有你 帶香檳 與我私奔 何來浪漫巴黎

每日坐 咖啡室 剎那顯得 不設實際

我們離家 追的夢 已給摧毀

既然失約 為何發誓

進入副歌，故事背景有更多的交代。原來是女生做主動，帶香檳邀約主角一同到巴黎，而且是私奔，換言之，女生有既定男朋友，主角是第三者。

女生在巴黎遇挫折，想到男友的襁褓，遂棄主角走了，讓主角獨自承受。主角一個人面對異鄉生活的困苦，更不幸是，當日種種美好想像，都煙消雲散。「每日坐咖啡室」，如果有愛伴在旁，是多麼美好，但落單一人，整件事的性質便截然不同，是孤寂，是落寞，故「剎那顯得不設實際」。

私奔出走巴黎，主角也不是沒有付出，他亦要離開自己的家庭，走出舒適圈。可惜的是，付出再多，到頭來都是一場空，主角遂開始抱怨女生失約。

沒有你 困境中 與我相依 如何活在巴黎

你離開了 難道還留下 等枯萎

就當花都的夢 落進花都的泥

好好辦喪禮

慶幸的是，主角年青，而且投入感情不深，覺悟到「人走了，留下也沒意思」的道理，「花都的夢」、「花都的泥」、「喪禮」都極富象徵意思，等於說在巴黎終結對這個女生的愛戀。

火 一燒聖母院 頃刻垂危

梵登 塞納 不見得 可以美一世

前功一秒 就能盡廢

2019 年 4 月 15 日，巴黎聖母院發生大火，其尖頂倒塌，中後部的木質屋頂完全被燒毀，聖母院的藝術品需暫時轉移到羅浮宮保管。

Wyman 巧妙地將這件事挪用過來，與詞中故事作有機結合。聖母院千百年歷史都可以付之一炬，美麗只可暫留，不能永久，他為她所作出的努力和用心，盡數付諸東流，又怎會不可能呢？前功一秒盡廢，本是世間規律。

沒有貞德堅毅 莫里哀式執迷

怎守候一世

貞德指法國聖女貞德，曾在百年戰爭中帶領法軍對抗英軍入侵。莫里哀是十七世紀法國喜劇作家，撰有《唐璜》。唐璜風流成性，充滿誘人魅力，到處竊玉偷香，情場上數之不盡的勝利與征服，使得他最後喪失了愛的感覺。

主角批評女生不知從一而終，只懂到處留情，她怎會守候自己一輩子，此多少是一種自我開解。

全首作品故事性豐富，有相當多的法國文化符號，而且處處是對比，有張力。

MV 方面，在巴黎街頭實地拍攝，靚人靚景，賞心悅目。Jeffrey 一人自彈自唱，亦突出故事主人公的孤獨。

值得一提的是，法國駐香港及澳門總領事館竟在官方社交平台分享《失約巴黎》MV，法國領事館更用「天才少年」形容 Jeffrey，並以中文、法文、英文三種語言推薦 MV。作為新人，能夠得到各方讚賞，足見魏浚笙的才華與魅力。

北魏初年的農業發展

西晉末年，天下大亂，人民或於戰爭中喪命，或死於飢餓。要之，中原大地上能僥倖生存者無幾，換個角度看，無主荒地亦相對較多。

北魏道武帝拓跋珪建功立業，適值中原喪亂，戰爭頻仍，農業荒廢，有見於行軍打仗必須糧食充足，拓跋珪安排東平公拓跋儀開墾河北，闢地千里，自五原至於棝陽塞外 (即今天的內蒙古包頭市)，皆為屯田。這仍是曹操舊日路數。

登國六年 (公元 391 年)，匈奴支系鐵弗部首領劉衛辰 (大夏國建立者赫連勃勃之父) 派兵攻打北魏，反為所敗，衛辰被魏軍追擊，途中為部下所殺。鐵弗部珍寶、畜產，名馬三十餘萬、牛羊四百餘萬，盡入北魏，自此，北魏發展農耕、畜牧的實力大為增強。

皇始二年 (公元 397 年)，北魏軍隊攻下後燕都城中山，拓跋珪隨即「分徙吏民及徒何種人、工伎巧十萬餘家以充京都，各給耕牛，計口授田」。天興元年 (公元 398 年)，拓跋珪建都平城 (今山西省大同市)。

跟東晉、南朝不同，地廣人稀令拓跋珪有實現「計口授田」的本錢。當時，「東至代郡 (今河北)，西及善無 (今山西)，南極陰館，北盡參合 (今內蒙古涼城縣)，為畿內之田；其外四方四維置八部帥以監之，勸課農耕，量校收入，以為殿最」，此完全與漢族政權的重農政策沒有分別。

重視農業生產又表現在拓跋珪「躬耕籍田率先百姓」上，一「馬上得天下」的鮮卑君主，竟願意親自務農，作天下表率，結果「自後比歲大熟，匹中八十餘斛」，農產收穫豐富乃意料中事。

不過，農業始終是看天吃飯，明元帝永興年間，水災、旱災經常發生，導致農作物失收。神瑞二年 (公元 415 年)，「京畿之內，路有行饉」。是次飢荒之嚴重，一度令明元帝欲遷都鄴城，及後因崔浩獻計而中止。

何以明元帝有遷鄴的打算？因鄴城位於華北平原的農業發達地區，漳河以及多條河流流經或環繞鄴城，造就鄴城優越的農業條件。

崔浩所獻之計，查《魏書．崔浩傳》，有以下一段：

浩等對曰：「可簡窮下之戶，諸州就穀。若來秋無年，願更圖也。但不可遷都。」太宗從之，於是分民詣山東三州食，出倉穀以稟之。

扼要言之，即令窮困者就食山東 (太行山以東地區)。

崔浩等反對遷鄴，也有一番緣由：

(1) 山東地區的人多為漢人，恃著農業發達，譏笑北魏政權「居廣漠之地」(即以平城為首都)，看不起鮮卑人。倘若遷都，只會造成胡漢族群矛盾。

(2) 鮮卑人向南遷徙，「處榛林之間」，或出現水土不服，疾疫死傷。

(3) 大夏國、蠕蠕人在西北虎視眈眈，若遷都鄴城，北邊雲中、平城將飽受威脅，「雖欲救援，赴之甚難」。

「令民就食山東」是中國歷朝慣例，下迄隋唐仍沿用。

明元帝復敕令官員：「前志有之，人生在勤，勤則不匱。凡庶民之不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者死無槨，不蠶者衣無帛，不績者喪無衰。教行三農，生殖九穀；教行園囿，毓長草木；教行虞衡，山澤作材；教行藪牧，養蕃鳥獸；教行百工，飭成器用；教行商賈，阜通貨賄；教行嬪婦，化治絲枲；教行臣妾，事勤力役。」人人辛勤勞動，終令「歲數豐穰，畜牧滋息」，農業、畜牧業俱有大進步。

及時行樂 (06-01-2024, 新舊歌合集)

1. Lolly Talk – 一把火

2. Gigi 炎明熹 – Little Magic

3. EOS – Sexy Dangerous

4. 雷深如 J.Arie – 甜心老爹

5. 雷深如 J.Arie – 第一志願

6. 雷深如 J.Arie – 每一次都是你

7. ITZY – Mr. Vampire

8. NewJeans – Super Shy

9. LE SSERAFIM – Unforgiven

10. 姜濤 – 濤

11. 張敬軒 – 隱形遊樂場

12. 蘇凱倫 Helen So – 中二宅急便

13. 蘇凱倫 Helen So – 天使 999%

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南朝的籍帳混亂與官品占山制

東晉安帝義熙九年 (公元 413 年)，劉裕有見於桓溫庚戌土斷所建立的體制有廢弛跡象，於是向朝廷主張重新進行土斷，結果除「徐、兗、青三州人居晉陵者」，「諸流寓郡縣，多被併省」。

劉裕未幾篡晉自立，建國號宋。宋孝武帝大明年間，「王玄謨請土斷雍州諸僑郡縣」，「雍州諸僑郡縣」大約是今襄陽、漢東等地，即湖北。

不過，自孝建元年 (公元 454 年) 起，記載戶籍的簿冊資料開始出問題。從齊高帝建元二年 (公元 480 年) 的詔令中，可以看到：

(1) 有人在記載黃籍的簿冊中「竊注爵位，盜易年月」；

(2) 冊內有些戶籍，現實根本不存在，「文書已絕」；

(3) 有些人應該編戶入冊，卻被記已經死亡或叛逆。有些人閒居家中，卻被稱擔任仆役。有些人身體壯健，卻被稱有各種疾病。

儘管黃籍簿冊已年年更新，資料始終無法反映真實狀況，嚴重影響賦稅徵收及力役之分配。至齊，問題已相當嚴重，故齊高帝請群臣提意見解決。

虞玩之上表請「以元嘉二十七年籍為正」，取代「眾巧之所始」的「孝建元年書籍」，凡受籍，官長先仔細檢校，再封送州，這多少是一種補偏救弊的嘗試。

奈何積重難返，人民習慣了取巧，刻下既得利益受損，怎能無不滿聲音？「至武帝永明八年，謫巧者戍緣淮各十年，百姓怨咨」，齊武帝面對群情激憤，卒之選擇妥協退讓，「既往之愆，不足追咎……其有謫役邊疆，各許還本。自此後有犯，嚴加其罰。」

其實，大規模的偽竄冒改，使黃籍理無可理，究無可究，無非是想逃避交稅及力役的責任。

梁武帝時，「南徐、江、郢逋兩年黃籍不上」，尚書令沈約把黃籍理無可理的狀況追溯到宋元嘉年間，所謂「宋元嘉二十七年，始以七條徵發。既立此科，苟有迴避，姦偽互起，歲月滋廣，以至於齊」、「自元嘉以來，籍多假偽」，提議「永初、景平籍，宜移還上省」、「晉籍所餘，須加寶愛」、「選史傳學士諳究流品者……專共校勘。所作卑姓雜譜，以晉籍及宋永初景平籍在下省者，對共讎校」。

陳文帝天嘉初年，再行土斷，「自頃編戶播遷，良可哀惕。其亡鄉失土逐食流移者，今年內隨其適樂，來歲不問僑舊，悉令著籍，同土斷之例。」

除了籍帳混亂，田制上南朝仍沿襲西晉，行官品占山制，「官品第一、第二品，聽占山三頃。第三、第四品，二頃五十畝。第五、第六品，二頃。第七、第八品，一頃五十畝。第九品及百姓，一頃。皆依定格，條上貲簿。若先已占山，不得更占。先占闕少，依限占足。若非前條舊業，一不得禁。有犯者，水土一尺以上，並計贓，依常盜律論。除晉咸康二年壬辰之科」。

官品占山制某程度是對現實的妥協，且看羊希的話，「壬辰之制，其禁嚴刻，事既難遵，理與時弛。而占山封水，漸染復滋，更相因仍，便成先業，一朝頓去，易致怨嗟。」「壬辰之制」即壬辰詔書中「擅占山澤，強盜律論，贓一丈以上皆棄市」。縱容「富強者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無託。至漁採之地，亦又如茲」，終於加劇貧富懸殊，中央政府對南來的世家大族，亦似乎無計可施。

土斷與黃籍白籍

東晉哀帝興寧二年 (公元 364 年) 三月庚戌，天下所在土斷。所謂「土斷」，是指把新來移民編入戶籍。關於庚戌土斷，劉裕在東晉安帝義熙九年 (公元 413 年) 的上表有較詳細的描述：

自永嘉播越，爰託淮、海，朝運匡復之算，人懷思本之心，經略之圖，日不暇給。是以寧人綏理，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以人無定本，傷理為深，庚戌土斷，以一其業。於時財阜國豐，實由於此。

據此，是次土斷由大司馬桓溫提出並進行，實行的結果是令「財阜國豐」，為國家府庫增加收入。換言之，即土斷可為國家帶來經濟利益。

查《晉書》關於土斷的記載，有三條值得留意：

瓘以魏立九品，是權時之制，非經通之道，宜復古鄉舉里選。與太尉亮等上疏曰：「……今九域同規，大化方始，臣等以為宜皆蕩除末法，一擬古制，以土斷，定自公卿以下，皆以所居為正，無復懸客遠屬異土者。如此，則同鄉鄰伍，皆為邑里，郡縣之宰，即以居長，盡除中正九品之制，使舉善進才，各由鄉論。然則下敬其上，人安其教，俗與政俱清，化與法並濟……」武帝善之，而卒不能改。

(晉成帝咸康七年，即公元 341 年) 實編戶，王公已下皆正土斷白籍。

(范寧陳時政) 聖王作制，籍無黃白之別。昔中原喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡。自爾漸久，人安其業，丘壟墳柏，皆已成行，雖無本邦之名，而有安土之實。今宜正其封疆，以土斷人戶，明考課之科，修閭伍之法。

衛瓘是魏晉之際人物，他最初提出土斷，本來是為恢復「鄉舉里選」鋪路，以取代九品中正制。土斷的具體內容，即為「公卿以下，皆以所居為正，無復懸客遠屬異土者」，勉強比擬，相當於中唐兩稅法「戶無主客，以見居為簿」，本地人也好，外來人也好，總之一律編入現時所居住處的州縣戶籍裡。

進入東晉，中原戰亂頻仍，大量北方人口逃往東南避難，朝廷設置僑州郡縣安置北人，北人在地方行政機構登記臨時戶籍，以白紙書寫，稱白籍，有別於正式戶籍黃籍。白籍可免賦稅和徭役，這是東晉政府對南來北人的優待。及後過了一段時間，北人已逐漸適應新環境，「人安其業」，「雖無本邦之名，而有安土之實」，東晉政府於是實行土斷，省并僑州郡縣，將白籍按其定居之處編入正式戶籍，同時取消優待，白籍轉為黃籍，意味著政府稅收將有所增加，「財阜國豐」是在此一情況下出現。

晉成帝咸康七年進行過一次土斷，晉哀帝興寧二年庚戌又一次，至安帝時，「彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛」，所以劉裕希望再次進行土斷。

由於持續有北方人口南下，歷次土斷多不徹底，白籍長期存在，直到南朝。