拒絕被定義：Rinka 蔡若琳《NO (怒)》MV 解構與 Release Live 側記

蔡若琳《NO (怒)》MV 主要呈現一少女的內心掙扎。

天使、魔鬼相互鬥法的意念並不新鮮，1982 年無綫電視劇《飛越十八層》主題曲《難為正邪定分界》，主唱葉振棠、麥志誠便各自扮演天使、魔鬼，一方用心建設，一方盡情破壞，藉以展示兩種價值觀矛盾衝突。

Rinka 雖受前人啟發，卻以一人分飾兩角同時擔當天使、魔鬼。天使聲線甜美，表情可愛，舞姿優雅，在黑夜中張開翅膀，獨自起舞，發出光芒，給人特立獨行的感覺，象徵堅守原則，不隨波逐流。魔鬼一頭黑長直髮，眼神略帶幽怨，Smokey Eye，聲音歇斯底里，有地雷系感覺，象徵大部份人假面具下的猙獰實相。

天使、魔鬼各顯神通，其實是少女內心兩種念頭的鬥爭，做自己要付出沉重代價，從眾又看不過眼，為此苦惱不已。最後帶上耳機，在紅玫瑰花瓣遍地之下，毅然走上天台，天使起舞的地方，連串畫面全部有 symbolic meaning。玫瑰多刺，喻成為稜角分明的人，懶理他人非議。指甲現出「怒」字，耳機播放的歌自然是《NO (怒)》，Rinka 希望新歌可給予大家勇氣，敢於做善良正直的自己，對抗舉世的虛偽。

Rinka 分享，她在做自己還是跟隨社會主流價值觀上，一度花過大力氣去思考。換句話說，MV 情節根本是她真實人生的縮影。

又扮演被綁架劫持的人質的美少女 Yura，本來是地下偶像女團 MONOCHROME 的成員。MONOCHROME 新近作品《朔月》，請來 Rinka 負責編舞。至於導演兼剪接，則是由 Maho 的拍檔兼舊同學操刀 (他也是乙女新夢《不破不立》的導演)。據此可知，不只歌曲，MV 製作拍攝都跟 Rinka 人緣好密切相關。

望著鏡中的自己，情緒崩潰一幕，令筆者想起美國歌德搖滾樂隊 Evanescence《Everybody’s Fool》Amy Lee 對鏡自困一幕。一為平凡少女，一為 idol，看似迥異，對鏡掙扎而終至覺醒卻出乎意料地相同，非常有意思。黑長直髮和 Smokey Eye，筆者想起《Nobody’s Home》MV 中的 Avril Lavigne。房中的 Rinka 霓虹燈牌，其風格像極千禧年前後 hip-hop MV 中快餐店、雪糕車高懸的招牌，帶有強烈的 Retro-Americana 色彩。總言之，美國流行文化的符號和標誌，散見在 MV 各處，而 Rinka 是很喜歡美國風。

最後談談 2 月 1 日晚上舉行的新歌 release live。與其說是演出，不如看成是 Rinka 擺脫傳統 Idol 框架的宣示。捨棄純伴奏 (MMO)，與 Live Band 合作，在日系偶像表演中極為罕見，反映 Rinka 追求音樂的質感與溫度，向獨立音樂人之路邁進，且重視臨場即興表達真我，不願機械化、公式化地表演。

表演嘉賓有地下女團 Kaleidoscope、樂隊 Cozy Syndrome 主音 Asana、地上人氣女團 Lolly Talk 成員 Ahyo、獨立音樂創作人 Anna hisbbuR，將王道熱血、搖滾、R&B 共冶一燼，可見 Rinka 希望打破偶像圈封閉的生態系統。她不想被局限在特定的「小圈子」內，而是嘗試將不同類別的音樂愛好者連結在一起，成就一個多元、包容的音樂社群。其志向之遠大，是很值得欣賞的。

及時行樂 (21-02-2026, EDM DJ Set / 乙女新夢 Maho 生誕祭觀後感)

1. 草蜢 – 老的辣

2. 黎明 – 越夜越有機

3. 黎明 – 聽身體唱歌

4. 陳慧琳 – 這班人

5. 鄭秀文 – 星秀傳說 (Shine 一次 Ver.)

6. 曾樂彤 – 單身不會死

7. Andy Bell – Crazy

8. 馬曼清 Maho – 再見美瑛

9. 蔡若琳 Rinka – NO (怒)

10. Maho 生誕祭精華片段

11. Lolly Talk – 二人限定故事

12. FES☆TIVE – シダレヤナギ (Shidare Yanagi)

13. Kaleidoscope – Azure (情人節主催 live fan cam version)

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當偶像學會憤怒：從規訓與反抗看蔡若琳《NO (怒)》

蔡若琳 (Rinka) 首支個人作品《NO (怒)》不只是一場情緒宣洩，更是對現代社會權力結構與理性壓抑作出深刻對抗。

法國哲學家福柯 (Michel Foucault) 認為，現代社會是一個「規訓社會」，精細的規訓技術滲透到不同社會機構中，對人的「靈魂」進行控制和改造。人長期處於層級監視，個體會逐漸將社會規範內化，到了一定程度，在沒有直接監督時也會自我規管，成為「馴服的肉體」，促進社會高效生產。《NO (怒)》提到每天戴著假面具的歹人，其實就是規訓技術的執行者。

然而，誠如法蘭克福學派 (Frankfurt School) 學者阿多諾 (Theodor W. Adorno)、霍克海默 (Max Horkheimer) 指出，規訓某程度是啟蒙理性扭曲成工具理性 (又名技術理性，即僅關注效能、計算與控制，將人和自然視為可操縱的對象) 所衍生。要令人成為人而非奴隸，啟蒙初衷必須重振。透過批判與反思，拆穿規訓的實相，揭示隱藏的壓迫，人可從「受規訓的客體」走出來。「反抗主體」得以成就，始於憤怒和學會 say NO。

置於日系偶像的脈絡，偶像本身正是現代規訓技術的完美縮影。偶像的日常生活被精確的訓練、公演、物販、社交媒體更新佔滿。能量被最大化地導向生產 (表演)。戀愛禁令確保形象清純，一言一行必須符合「人設」。在「擴散希望」的大前提下，偶像不可展露負面情緒如悲傷、憤恨等，必須時刻保持可親的笑容。任何偏離「正確行為」的舉動都會被視為異常。負責層級監視的，除了公司的管理人員，還有粉絲的評頭品足。偶像長期在台前幕後感受到無所不在的凝視，久而久之，會不自覺內化這些監視目光，即使在私人時間，也會因為「可能有攝影機或粉絲看著」而自發性地調整儀態與情緒。

從事地下偶像十年，蔡若琳對「受規訓」不能無痛感。事實上，2023 年 12 月乙女新夢推出歌曲《戀愛禁止》，已含有對日系偶像潛規則的質疑與挑戰。歌詞提到

就現在我想戀愛

為着自由的存在

沒氣力按捺

我想愛即愛

喜愛大家都期望有他喝采

當中「自由」二字值得注意，偶像也是人，而且是自由人。既是自由人，就不能不反思，亦即不能無哈伯馬斯 (Jürgen Habermas) 所說的解放旨趣。解放旨趣驅使人進行獨立思考，識別出那些限制自由的社會結構，繼而衝開規訓控制，獲得真正自由。《戀愛禁止》體現解放旨趣，而《NO (怒)》則是沿這條線索進一步深入，不同的是，今次要顛覆矯揉造作的虛情假意。

透過憤怒，拒絕被定義，反抗的一剎，馴服的肉體從權力網格中脫逃，重新奪回定義自己情緒的權力，找回作為一個自由人最真實的溫度，確立了自我的「底線」。因此之故，Rinka 才會在新歌發佈會說製作這首歌是一場「自我救贖」，又擔心因為這首歌而令許多人日後不給予她工作機會。

慶幸香港對作品質素講究，也給予個性化偶像 / 歌手 / 藝人最大的接納及尊重，《NO (怒)》未必令蔡若琳走入絕路，反而是開啟了一型格會思想的獨立唱作人的新篇章。

「武媚娘馴服師子驄」未必屬實

「武媚娘馴服師子驄」一事，不見於兩唐書，而獨為司馬光所記，《通鑑》：

太后以頊有幹略，故委以腹心。頊與武懿宗爭趙州之功於太后前。頊魁岸辯口，懿宗短小傴僂，頊視懿宗，聲氣陵厲。太后由是不悅，曰：「頊在朕前，猶卑我諸武，況異時詎可倚邪！」他日，頊奏事，方援古引今，太后怒曰：「卿所言，朕飫聞之，無多言！太宗有馬名師子驄，肥逸無能調馭者。朕為宮女侍側，言於太宗曰：『妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵檛，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以檛撾其首，又不服，則以匕首斷其喉。』太宗壯朕之志。今日卿豈足污朕匕首邪！」頊惶懼流汗，拜伏求生，乃止。諸武怨其附太子，共發其弟冒官事，由是坐貶。

溫公將武后此番回憶繫於久視元年 (公元 700 年)，神龍元年 (公元 705 年) 武后崩逝於洛陽上陽宮，然則憶述乃武后晚年事。

垂暮之人，記憶往往出偏差，或忽略箇中細節，或按著自己主觀意見對事情加以美化，這是馴服師子驄故事未必真實之一因。

另外，故事是對著吉頊說，吉頊深受武后重用，卻在立場上傾向廬陵王李顯 (即後來的唐中宗)，不時與武氏子侄對著幹，武后會否借虛構馴服師子驄故事，令吉頊知所收斂，此亦未必不可能。換言之，這是政治權術的運用，不代表馴服師子驄故事一定發生過。

即使就故事的內容看，也有若干不合理的地方：

(1) 師子驄不是普通馬匹，而是大宛國出產的千里馬 (見張鷟《朝野僉載》卷五)，屬於珍寶。唐太宗得一寶物，焉會讓他人傷害之？若有人蓄意傷害，太宗的反應亦不可能是正面鼓勵，而必帶有不滿，「壯朕之志」根本不可能。

(2) 武后當時為太宗才人，按唐制，才人數目為九個，上有婕妤、美人各九個。又羅婉嫻＜女皇帝武則天＞指出，「才人居四品，在眾多嬪妃中屬低級內官」，年歲上，武后十四歲成為才人，廿五歲因太宗死而入感業寺出家，太宗會否和一個如此年輕的才人共看寶馬，兼容許她對寶馬為所欲為？這是值得疑問的 (有謂徐惠也是年輕得寵，但誠如羅婉嫻前引文所講，「武則天任才人十二年，一直沒有晉升，亦沒有為唐太宗誕下孩子。但事實上唐太宗的子嗣頗多，這可以反映武則天應該未能得到唐太宗的寵愛。」太宗與武媚娘同看寶馬，仍是不太可能)。

最後，《通鑑》一書的可信性問題，撇開其摘鈔正史時經常出現錯誤，《通鑑》被人詬病最多，是將未經證實的野史、筆記，夾雜到正史的記述中去。以楊貴妃和安祿山在宮中通姦為例，清代修撰的《御批歷代通鑑輯覽》指出：「《通鑑》載此事，皆出《祿山事跡》，及《天寶遺事》諸野史，恐非實錄。」袁枚《隨園詩話卷二》更加直接批評：「楊妃洗兒事，新舊《唐書》皆不載，而温公《通鑑》乃採《天寶遺事》以入之。豈不知此種小説，乃委巷讕言……何足為典要，乃據以污唐家宮闈也。」就增加史書趣味性看，司馬光做法無可厚非，但若用嚴謹歷史眼光審視，《通鑑》部份寡頭的記載 (即缺乏正史可以印證的記載) 誠然有問題。恰好馴服師子驄為《通鑑》獨有，其真實性自然不能獲保證。

總括而言，從史料出處、故事自身的合理性及貫融性、武后說那個故事時的語境脈絡，皆可見「武媚娘馴服師子驄」一事免不了有虛構、杜撰之嫌。史家不去質疑其真偽是一回事，它本身有多少可信性、真實性是另一回事。從後者著眼，整件事就是有點不太可信、不太真實。

從日系偶像到說唱搖滾：拆解 Rinka 蔡若琳首作《NO (怒)》

乙女新夢紫色擔當 Rinka 蔡若琳以個人名義勇闖樂壇，推出首支單曲《NO (怒)》。有別於隊友 Maho 馬曼清走主流抒情歌路線，Rinka 用最稜角分明的姿態走到大家眼前。rap 加上搖滾的嘗試，亦見她有意擺脫昔日可愛、舞擔的套版印象。

製作班底方面，Rinka 首次參與作曲，跟她合作的 Oscar Tong，是另一女團 EOS 隊長 Hazelle 居中聯繫，Hazelle 和 Rinka 私底下是好姊妹。表妹 Mona、IdG Bubbles 都曾跟 Oscar 合作，可見其為新生代灸手可熱的音樂人。填詞的薑檸樂，有留意地下偶像圈的朋友都知道，去年女團 Crescendo 的出道作《月夜》，便是薑老師的手筆。值得留意是編曲和結他 solo 部份，請來《人間覺醒》已合作無間的 Jason Kui。至於 rap 詞則由 Rinka 的小學同學兼 rapper Stonefish99 操刀。一言以蔽之，這是 Rinka 用她待人的善良和溫暖連結組織起來的陣容，而且位位都各有專精。

曲風方面，前半是美式 Hip-hop，至 Jason Kui 結他 solo 後，風格一轉，成為型格樂隊搖滾作品。一首歌同時兼具兩種迥異的音樂類型，在廣東歌可謂絕無僅有，甚至英美流行曲亦比較罕見。慣常做法，要麼全首 Hip-hop，要麼全首 Band sound。說唱歌曲要加入電結他，結他聲一般處於輔助位置，作為說唱時的背景音樂，最典型是 Linkin Park《Lying from you》。單獨讓電結他 solo 一段然後轉入截然不同的搖滾，此做法相當實驗性，反映 Rinka style 就是破除格套，不依常規，充滿新鮮感。

前半部份驟聽令人聯想到去年新人女團 Honey Punch《蝶式》，但《蝶式》的 rap 是全英文，而且由團內的 rap 擔當負責，其他成員只需分擔唱的部份，壓力會較少。Rinka 卻是來自日系偶像女團，rap 廣東話詞，同時兼領主唱，壓力較大自不得言，背後所付出的努力、時間實不容低估。儘管在乙女新夢出道作《新しい夢》Rinka 也是 rap 擔當，廣東話的咬字發音畢竟不同於日文，故此，今次的嘗試非常「藝高人膽大」。

歌名《NO (怒)》有三重意思，要深入了解，詞中一句「I know I NO I 怒」是鑰匙。誠如官方文案所言，世上有太多「隨波逐流」和「虛偽」嘴臉，他們會叫你學習，將其做人價值觀灌輸給你。你可以反駁麼？不能，只可說「I know」。此為第一個層次。然而，Rinka 認為，人不應該被定義，而「要自己創造定義」。為何不可展露真實的自我？為何要抑制負面情緒，漠視自己的原則、底線與堅持？有此番理性思考和覺悟，進入「I NO」的境界是必然的，此為第二個層次。既對外界的矯揉造作起反感，越堅守底線，就越不屑假人假事，「I 怒」由之而起。「怒」不是單純起情緒，而類似義憤，有道德標準隱含其中。這股怒氣因此能讓人「遠離有害的人事物」，亦是一正直的人必須擁有。

Rinka 曾在 threads 分享以前職場經歷，提到自己盡忠職守做好本份，依舊遭上級針對、責難，工作極不愉快。不要忍氣吞聲，要據理力爭守護自己，竊以為取材自親身經驗。

開首 rap 詞密集，如機槍掃射，是表達控訴。詞義直白，無轉彎抹角，是禁絕推敲，直收棒喝之效。「你罪行唔止七宗」用了「七宗罪」典故。且說歐洲中世紀神權時代，時任教宗將人類罪行歸為七類，次序為：傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、暴食及色慾。外於七宗罪而凌駕其上，Rinka 對虛偽假人可謂憤恨至極，為往後大加鞭撻埋下伏筆。「一直默默堅守我的，一路受盡幾多壓逼」、「不多口，不出手，也受敵」是親身經歷化成歌詞，「擊破假面具，面對敵人百發百中」、「我選擇獨自攀登，拒絕跟你做飯桶」表現出特立獨行的傲氣，和謝霆鋒《逆行》「不屑合群，一放絕塵」有異曲同工之妙。

即使「現世善良」可能「已陣亡」，偽善從眾可得「金山萬千」，在保存真我個性上，決計半步不可退讓。用怒火燒光名利桎梏，甚至不惜樹敵為樂，揭穿偽善者醜惡樣相，這是極至的解放意識，也是獨立自由精神的體現。末尾「最愛說謊，最愛暗藏，最怕見光」、「我靜候著你，不倉皇」，擺設好擂台反擊四面八方的假人，極具戰鬥氣息。

rap 能表達的憤怒始終有限，經 Jason Kui 結他火上添油，怒火燒至頂點，轉用搖滾作為藝術表現形式來得順理成章，最後一句「I don’t fake it」是點睛，霸氣盡現，是因為有之前的積累。「I don’t fake it, I’ll make it」中文意思是：「我不虛張聲勢，我用實力證明」/「我不弄虛作假，而是親手創造成功」。

本乎乙女新夢一貫傳統，廣東話歌詞中夾雜有日文如「卑劣な攻撃で」、「悔しいほど憎いわ」、「偽りな仮面 打ち砕こう」、「真向勝負しろよ」。可是，整體上，全曲與乙女新夢不太沾得上邊，無疑是 Rinka 最展現個人風格的一次。

及時行樂 (新歌速遞 / 英美 Hip-Hop 作品精選)

1. 蔡若琳 Rinka – NO (怒)

2. 白石霙 Mizore – 霙花

3. 萩原綾舞 Ayamai – 深紅の薔薇

4. IdG Bubbles – 每年二月你擁有

5. IdG Bubbles – 超級愛

6. 林嘉欣 – 2 月 14 的約會

7. 何洛瑤 Sica – 失真模式

8. Houston ft. Chingy – I Like That

9. 50 Cent – Just A Lil Bit

10. Linkin Park – Lying from You

11. 葉振棠、麥志誠 – 難為正邪定分界

12. 乙女新夢 – 不破不立 (HKT x WestK POPFEST 2024 Live Ver.)

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唐高祖李淵對朝貢體制及「中國中心主義」的質疑

讀《舊唐書．東夷傳》，留意到以下一段記載，非常有意思：

高祖嘗謂侍臣曰：「名實之間，理須相副。高麗稱臣於隋，終拒煬帝，此亦何臣之有！朕敬於萬物，不欲驕貴，但據有土宇，務共安人，何必令其稱臣，以自尊大。即為詔述朕此懷也。」侍中裴矩、中書侍郎溫彥博曰：「遼東之地，周為箕子之國，漢家玄菟郡耳！魏、晉已前，近在提封之內，不可許以不臣。且中國之於夷狄，猶太陽之對列星，理無降尊，俯同籓服。」高祖乃止。

《新唐書．東夷傳》也有類似記載：

帝謂左右曰：「名實須相副。高麗雖臣於隋，而終拒煬帝，何臣之為？朕務安人，何必受其臣？」裴矩、溫彥博諫曰：「遼東本箕子國，魏晉時故封內，不可不臣。中國與夷狄，猶太陽於列星，不可以降。」乃止。

扼要言之，唐高祖李淵認為，令一外族國家向自己稱臣是不需要的，最要緊是令該外族國家的老百姓有生活，能歸心，所謂「安人」。若一外族國家向彼稱臣，卻拒聽彼之號令，陽奉陰違，名不副實，此並不可取。

裴矩、溫彥博卻對高祖看法不以為然，覺得 (1) 遼東自西周歷兩漢俱為中國固有領土一部份 (2) 高麗作為夷狄，應持續接受中原文化薰陶，故不可許其脫離中原王朝控制，與中原王朝平起平坐。

李淵與裴矩、溫彥博的分歧，實際觸及到對朝貢體制的接受或質疑。李淵對朝貢體制有保留，裴、溫二人則視朝貢體制為天經地義。

關於朝貢體制，背後實有一套價值理念在支撐，此即「中國中心主義」。莊國土在＜略論朝貢制度的虛幻：以古代中國與東南亞的朝貢關係為例＞解釋「中國中心主義」的內涵：

華夏先民在與周邊各族的交往中，發展出「中國中心主義」的天下觀。這種中心主義，不但在於認為華夏在地域上居天下之中，而且有文明華夏與蠻夷周邊之別。因此，華夏周邊各族被冠以「東夷、西戎、南蠻、北狄」。推而廣之，中土之外的各國，也被歸於番夷之列。中國本土與周邊國家共同構成天下……表現在對外交往方面，中國朝廷將所有與中國官方打交道的外國人都視為朝貢者。

莊氏進而批評「中國中心主義」有問題，他說：

由「中國中心主義」演繹出來的「天下觀」，實際上是一種中國觀的自我放大。古代中國統治者由此推行的對外關係體制，即西洋人所謂的「東亞世界體系」，是中國一廂情願的主觀推導，並非得到外國實際認可並有效運作的客觀存在。

無獨有偶，徐波在＜對古代東亞朝貢體制的再思考＞鞭撻朝貢體制：

古代東亞朝貢體制所體現的「大一統」與「天下」觀念妨礙了古代中國對外部世界的認識。這一體制或華夷秩序並不以平等為基礎，也並非完全依靠和平方式建立和維持，一旦有人挑戰這種秩序，朝廷不惜使用武力，這與現代國際關係理念背道而馳。朝貢體制具有相當強烈的內向性，是帝制政府彰顯合法性和權威性的工具，朝廷希圖彰顯「萬邦來朝」盛況以顯示威力、渲染太平、滿足虛榮心……

和莊氏不同，徐氏是從「國與國之間的平等」，以及「建立和平的國際關係」兩方面出發，點明朝貢體制的缺陷。

又朝廷借朝貢體制顯示威力、滿足虛榮心云云，不正是李淵口中所講的「以自尊大」嗎？李淵在當時能夠看出朝貢體制及其理念的根本問題，這是非常了不起的，可謂高瞻遠囑。

查《隋書．裴矩傳》：

裴矩，字弘大，河東聞喜人也。祖他，魏都官尚書。父訥之，齊太子舍人。矩繈褓而孤，及長好學，頗愛文藻，有智數。世父讓之謂矩曰：「觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資幹世之務。」矩始留情世事。齊北平王貞為司州牧，辟為兵曹從事，轉高平王文學。及齊亡，不得調。高祖為定州總管，召補記室，甚親敬之。

裴矩是北齊舊官，有相當的文化素養。

至於溫彥博，其兄長為溫大雅，《舊唐書．溫大雅傳》：

溫大雅，字彥弘，太原祁人也。父君悠，北齊文林館學士，隋泗州司馬。

溫彥博也是北齊官員的後人。

胡勝源＜東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象＞指出：

東魏北齊鮮卑已逐漸漢化，表現在朝廷漢語的流行、鮮卑採用漢名、基層胡漢混居、國策由「重武」轉為「尚文」、鮮卑後裔的「文質化」等幾個面向，可知漢文化對鮮卑的影響顯然不低，國策變為「偃武修文」甚或是北齊滅亡的原因之一

黃永年＜論北齊的文化＞：

東魏、北齊之經濟優越於西魏、北周，以至文化也遠勝於西魏、北周。

錢穆《國史大綱》：

五胡雜居內地，已受相當漢化。但彼輩所接觸者，乃中國較舊之經學傳統。

合而觀之，裴、溫對朝貢體制及其理念的堅持，基本上是兩漢以來儒家文化的主流意見。

李淵先祖出身代郡武川鎮，有胡人血統，他因此能夠跳出傳統的思維框框，以新的眼光看問題。若歷史沿著李淵的高見發展，唐朝與高麗或可避免幾場戰爭，一種類似「邦聯」(所謂「邦聯」，是指兩個或以上地位平等的國家，為了某些目的而組成的聯合體) 的國際外交關係亦得以建立。

奈何裴、溫折服了李淵，落後的朝貢體制被保留了，但由此也反面證明陳寅恪「李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，遂能創空前之世局。」(＜李唐氏族推測之後記＞) 所言非虛。唐朝後來由盛轉衰，正是因為漢化太深，喪失了塞外的靈活跳脫、坦誠率真。