＜遏利＞篇的「遏」，是指抑制、阻止，不要只知求一己財富的累積，財富之上更有道德，這和孔子「富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」一致。
王符對財富有特別的看法，錢財非只利我，「我之得彼，亦將為利人也」，暴富而對世間窮苦不施救濟，最為王氏所貶斥。
他又說：「且夫利物莫不天之財也。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得彊取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？」
驟看此段，或覺怪異，人所得財富之多寡，怎會是由天決定？若掌握生財工具，知悉生財之道，富貴發達近在咫尺，怎會貧困？
然而，想深一層，掌握生財工具兼知悉生財之道而財富少者大有人在，箇中運氣 (luck) 在發揮大作用。與其投放心力於靠運氣才可成就的事，不如調轉頭來，向「操之在我」的方向用力，此即道德修養。
王符相信，人再富貴，都要受道德約束，無道德而大富大貴，實際等於盜天之財，必將招致禍害。此處王氏似反對私有財產，而傾向用財富救助貧弱，即最不利的一群。
「是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。自古於今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。」
董仲舒言「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，「誼」、「道」是一組，和「利」、「功」對立，追溯源流，又跟孔子「君子喻於義，小人喻於利」相關。王氏本先賢框架，指出統治者該求道德升進，別汲汲於事功的建立。與道義為鄰，名聲自然彰顯。相反，只講究利益，只會身死國滅。
王符反對「以貨自止，用財自滅」，提倡「棄利約身」，「守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移」，從而「無怨於人，世厚天祿」，大抵和儒家的基本立場一致。可是，反過來看，亦見東漢中葉民眾為求財利，不擇手段，富者越富，貧者越貧，竟無法收窄差距，故王氏方要發不平鳴。
近代孫中山提出「民生主義」，著力解決「人民的生活」(社會的生存、國民的生計、群眾的生命) 問題，反對「大資本家擅經濟界之特權」，以為「牛馬農工，奴隸負販，專制既甚，反抗必力，伏流潛勢，有一發而不可抑者。蓋資本家之專制與政府之專制，一也」，主張節制資本，收窄貧富懸殊，避免社會革命的發生。這和王符的思路一脈相承。
東漢末年，張梁、張角、張寶創立太平道，以黃巾裹頭，號召貧苦大眾起事，反對朝廷管治，亂事能席捲各州郡，一發不可收拾，有經濟上的矛盾作為土壤持續提供養分。
