天價前鋒頻頻失準

烏拉圭國腳紐尼斯 (Darwin Nunez) 以一億歐元 (約 8500 萬英鎊) 身價加盟利物浦，卻連番表現失準，惹來球迷負評。

面對鋪天蓋地的輿論，教練高普竟視作等閒，且為紐尼斯講說話：

老實說，紐尼斯與利雲度夫斯基確實有很多相似之處，我認為利雲度夫斯基都會同意。

結論是要保持冷靜，只要是有潛質，就保持冷靜。世界已經好難過。

要發生的最終都會發生，一次不行，下次用另一方法再試過。之前利雲度夫斯基也是這樣，其實每個球員都是一樣，只是拿個明顯的比較對象供大家參考。

繼續保持冷靜，而我超級冷靜，球隊都好冷靜，大家都相信紐尼斯，這已經足夠。

希望我們每一個都保持健康，一切總會變得美好。

有一定年資的球迷都知道，當年利雲還未踢拜仁時，是為多蒙特效力的。而當時多記的主帥正是高普。高普回憶當年訓練利雲的往事：

我相信也會說同一故事，我們有一些射門練習，他沒有射球入網。我總是與他打賭：「如果你射入多於 10 次，我給你 10 歐元：如果你不能，你倒要給我。結果我的口袋都是錢」。說的是當你看到潛質，保持冷靜。

利雲度夫斯基後來成為多蒙特首席射手，與米希達恩、奧巴美揚齊名。轉投拜仁後，有一段時間，利雲亦無出色表現，隨著與球隊慢慢磨合、適應，現在已被公認為拜仁首屈一指的入球機器。

據英國 SKY SPORTS 公佈，紐尼斯今季在利物浦上陣 20 次，交出 9 球 4 助攻，成績算是不俗，儘管其錯失機會次數亦是最高，每場比賽錯失機會次數為 1.56 次。

利物浦名宿加歷查為紐尼斯失準解畫：

紐尼斯是一顆未經雕琢的原石，他從來不會在一場比賽中隱身不見，他要麼會進球，要麼會錯過數次機會。他不是射門技術最好的球員，三番四次試圖破網，但的確需要努力下更多苦功。但你不會想與這樣一個速度飛快的球員當對手。

高普則覺得紐尼斯表現失準，跟自信有關，呼籲

紐尼斯不要將自己經常和夏蘭特作比較，只需要踢出自己風格同水準，對提升自信非常重要。

無獨有偶，利物浦另一名宿班尼斯說：

紐尼斯其實可以向阿米朗 (紐卡素球員) 學習。阿米朗即使表現不好，也沒有失去信心，繼續付出百分百努力，仍然得到球員、教練與球迷支持，之後演出亦越來越好。

當球場上表現不佳，單刀、半單刀都把握不好，仍有不少前輩為自己說好話，紐尼斯是幸福的，亦見高普愛才，利物浦是一個有愛的球會。

關不關自信事，不得而知。作為球迷，只希望紐尼斯盡快成長、適應，畢竟利物浦最近幾場的比賽攻擊力確實弱了不少，弄得靠對方「擺老烏」(李斯特城後衛法斯贈送兩個烏龍球，令利物浦反超前) 勝出，教利迷情何以堪！

論司馬遷、班固對陰陽思想的態度，以及實證史學標準之不能用於應劭

讀官德祥師＜再論兩漢時期蝗災＞，官師提到：

關於陰陽思想，司馬遷似乎不太看重，此點可從其對董仲舒及其董氏災異論的引述中得到反映。

其所據資料為《史記．儒林列傳》以下文字：

董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士……今上即位，為江都相。以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲……是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。

官師以為，

司馬遷以董仲舒慘澹收場作例，說明其陰陽災異說不足為法。這一段記載也間接向世人表明其對董氏說是存「否定」態度。

他又引《孟子荀卿列傳》中「乃深觀陰陽消息而作怪迂之變」，說：

(這是) 司馬遷對陰陽五行之說的直接批評。凡此種種皆反映出司馬遷於實證史學上的理性一面。

對於官師的說法，筆者不盡認同，理由如下：

(1) 司馬遷未必視陰陽思想的價值高於其他思想，卻至少肯定陰陽思想與其他思想有著同等的價值及重要性，未有一面倒否定陰陽思想。從何見得？＜太史公自序＞有這麼一段：

嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也……夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。

此段雖是司馬遷覆述父親司馬談的看法，但司馬遷刻意選入，必含深意，清人曾國藩謂「《論六家之要指》即太史公之學術也，托諸其父談之詞耳」(《求闕齋讀書錄》卷三，轉引自韓艷秋＜論《史記》關於韓非思想淵源的判斷＞）並非無的放矢。事實上，西方柏拉圖也是借其師蘇格拉底之口講柏氏個人的思想。如此看的話，司馬遷明白肯定陰陽思想有其價值，可與其他思想同齊，「不太看重」的講法有誤導之嫌。

(2) ＜儒林列傳＞那段文字，雖言董氏好講災異不得好下場，但箇中全為事實描述，不見含價值褒貶在其中。以此為根據，論斷司馬遷視「陰陽災異說不足為法」、「向世人表明其對董氏說是存『否定』態度」，未免過度跳躍、過度詮釋。退一步，縱然含價值褒貶，也是反對過分地談陰陽災異。只要不過火，談陰陽災異是否有問題，從引文中，我們不能斷定司馬遷持何種看法。

(3)「怪迂」二字，就字面意思解釋，是「怪誕迂曲不合常情」。這是否司馬遷個人的價值判斷，抑或是秦漢學界對陰陽家的共識，值得思考。另外，「怪迂」也可以是一個客觀描述、形容，與主流分開的小眾，未必一定是負面。「對陰陽五行之說的直接批評」未必站得住腳。

(4)「實證史學上的理性一面」，這要先界定清楚「實證史學」的內涵，以及「理性」為如何一種表現。若如實陳述便符合「實證史學」的要求，司馬遷當然是體現「實證史學」。但「實證史學」是要求「大膽假設，小心求證」，「理性」的表現是作為一種懷疑活動，司馬遷對陰陽思想的處理能否符合，就可以斟酌。

總言之，筆者覺得，謂「司馬遷對陰陽思想持否定態度，體現實證史學上的理性一面」，都是過強 (too strong) 的判斷，忽略了司馬遷對不同思想的包容性。誠如陳桐生所言，司馬遷實具有「一種比較自由通達的思想方法，一種包容百家的廣闊的學術心胸」(＜司馬遷師承董仲舒說質疑＞)。

對於班固，官師認為，其與司馬遷有相似之處，

對諸子所言之陰陽災異，均從理性思考，而不完全深信。

這固然是一個方面，但另一方面，《漢書．藝文志》有以下文字：

陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。

值得注意是「拘者為之」，據此，便是「人病」而非「法病」。陰陽思想沒問題，但傳至後來，因所傳者的問題，導致出現「舍人事而任鬼神」的弊病。班固是反對陰陽思想的不良影響，而非反對陰陽思想本身，此和司馬遷的態度是一致的。另廣引劉向、歆父子論五行災異之說，這縱不表示贊同，但至少也對其言論、主張予以尊重及包容。與其說班、馬二人對陰陽災異有理性思考，會懷疑而不深信，不如說二人對不同思想都有相當的包容，能融攝一切異端且承認其價值。

最後，官師說：

至於應劭《風俗通義》於文帝詔書加插「陰陽不調」等字，明顯受到陰陽學說影響。在從史學重實證，不虛妄的角度去審視這三位史學大家，應劭史學似不及馬、班二氏。

稍讀《風俗通義》，便知這嚴格看並非一本史書，而是一部儒書。僅開首序文，便言必稱孔子，所引俱為儒家典籍，如《尚書》、《孝經》。再看＜愆禮第三＞，「夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防，為其可傳，為其可繼」，肯定禮制，以創設禮制者為聖人，這不是儒家荀子的立場嗎？引《詩》、引《論語》，更是儒書的證明。

應劭書旁徵博引，卻不是史學。勉強說成史學，也是有預設立場的，此乃以儒家為本位的史學。漢代儒家重陰陽災異，應劭受陰陽學說影響寫書是很正常的。反而繩之以實證史學的標準，用「重實證，不虛妄」來審視應劭，未必恰當，有削足適履的問題。近現代中國受西方文化影響，普遍接受史學等於實證史學，但須知中國傳統一段長時間，儒家和史學是不分開。這是兩套截然不同的史學，一重教化、移風易俗，一重史實真相。應劭是儒者治史，司馬遷、班固治史則較純粹，三人實不應並列，且置於同一標準下加以比較，「應劭史學似不及馬、班二氏」，若從儒家史學的標準看，便難以成立。

誠然，＜再論兩漢時期蝗災＞本是為了補充＜兩漢時期蝗災述論＞，亦具見地。今只就其極細微的瑕疵，略加指出而已。

防守足球已成主流

防守足球 (defensive football) 的出現，無疑打破了我們過去對足球的認知。原來只要有「鋼龍」、出色的後衛、簡潔有效的清波工夫，還有精準的死球戰術，便能出奇制勝。有組織的進攻、亮麗的入球數字從來不是必須。

防守足球的表表者，不得不數摩連奴的「泊大巴」戰術。且說摩佬執教車路士時，習慣只擺一個前鋒在對方後場竄擾，其餘球員則在己方禁區防守，猶如將一架巴士泊在龍門前。整場波的目標只為求和或贏一球，故球隊表現不免沉悶。

前烏拉圭教練泰巴利斯，也是以卡雲尼、蘇亞雷斯 (早期有科蘭) 做雙箭頭，其餘球員則在禁區形成兩道防線，以阻截對方控球推進。龍門梅斯利拿撲救經驗豐富，加上高甸在後方負責總體指揮，其他球員個個搏到盡，技術超技術齊出，故球隊防守力極強。高甸身型高大，可作頭錘攻門。科蘭及蘇神罰球、角球射術精湛。如是，只要清得了對方的組織進攻，再搏罰球、角球「執雞」，即可致勝。憑藉這一種打法，烏拉圭國家隊於 2018 年世界盃決賽周晉級八強。

今屆世界盃荷蘭、摩洛哥、法國都是打防守足球，克羅地亞對巴西，克羅地亞也是以防守為主。

先講荷蘭，輿論普遍認為橙色軍團的足球不亮麗，與雲佩斯、洛賓一代截然不同。前鋒線迪比、加保其實不算逢波必入的射手，更多入球是來自「高佬」後衛雲迪積克，以及老將白蘭特的頭錘。對阿根廷的賽事，韋賀斯梅開二度，但大家不要忽略貝侯斯在賽事末段於右路的剁波、斬波，防守球隊就是不作組織，直接剁入禁區，或從後場大腳斬波出前場，讓前鋒球員接應攻門。防守足球讓荷蘭殺入八強，輸十二碼則是另一回事了。

至於摩洛哥，邦奴堪稱「神級龍門」，對法國一場，岩拉拔拚命回防飛鏟麥巴比，證明他絕對是優秀防中，還有奧拿希、夏基美的積極，以及薛耶治專責罰球、角球，儘管組織進攻欠奉，但還是守到入四強，更淘汰大熱葡萄牙。

法國後防不是銅牆鐵壁，但龍門羅里斯也不是省油的燈，對英格蘭的賽事，面對英軍連番攻門，羅里斯的表現是有目共睹。基奧特的頭錘，基沙文專責死球處理，皆反映教練迪金斯是採取防守足球部署。

克羅地亞更明顯了，打出名堂的利華高域是又一「神級龍門」，鬼面人法迪奧是鑽石級後衛，而老將摩迪之所以被人瘋狂稱讚，是因為他不只負責中場，還不時墮後兼顧後邊防務工作，積極清波。誠然，今屆的克羅地亞是「冇牙老虎」，前鋒線少了文迪蘇傑可謂全無攻擊力。但如此陣容都能撃敗巴西，擠身四強，背後就是防守足球的成功。反而改打傳控，輸三球給阿根廷，無他，球員都壓上前，後防空虛，自然對方易入球，輸波是棄防守足球的打法所致。

防守足球不是易打的，球員要打醒十二分精神留意對方的組織進攻，趁機消解，少些心力都不行。克羅地亞、摩洛哥球員在四強及季軍戰出現疲態，是可以理解的。

Tiki-taka 光輝不再

綜觀卡塔爾世界盃，傳控足球可謂破產。

西班牙傳球逾千次零入球固然為人詬病，克羅地亞打傳控不敵阿根廷，烏拉圭打傳控撼不贏萄葡牙，皆反映純「鳩猜」決不能致勝。

誠然，哥迪奧拿引入「Tiki-taka」，確令巴塞當年成為地上最強，間接也令西班牙於 2010 年奪得世界盃冠軍，甚至 2014 年德國能奪得世界盃冠軍，也是因為那時拜仁正由哥帥執教，成功複製了「德意志式的 Tiki-taka」。

可是，經過這麼多年，防守反擊基本上已被視為「Tiki-taka」的尅星。2013 – 14年的歐聯半決賽，安察洛堤領軍的皇馬能擊敗控球佔優的拜仁，便是靠快速反擊。

尤其甚者，Tiki-taka 講究密集短傳及快速跑動，俗稱「俾波走位」，從而撕破對方防線，再由一有創造力的球員打穿，製造入球機會。觀乎世界杯打傳控的球隊的表現，要速度無速度，創造力亦欠奉，只是不斷橫傳，走了樣的 Tiki-taka，自然得不到可觀的結果。

傳控足球今後該處於何種地位？或許是作為防守手段的一種。事實上，克羅地亞對巴西，克羅地亞也有相當的控球數字，但那場他們控球非為造波入網，而是要避免對方拿到球向前推進，以減輕後防及龍門壓力，他們基本上是成功的。傳控仍有價值，視乎如何運用，作為防守策略的一部份，絕對可取。

有今生無來世的世界盃冠軍戰

卡塔爾世界盃曲終人散，其中冠軍戰 – 阿根廷對法國，幾乎成為全港茶餘飯後的熱話。

賽事評析

整場波基本上阿根廷控球較多，法國則一直主守，這是兩隊一貫套路。

有別於過往比賽，迪馬利亞打正選，除了是讓他享受球場上的最後時光，更重要是教練史卡朗尼相信「天使」的大賽經驗及球技。畢竟這位皇馬球員已多次參加世界盃，而且取得不俗的成績。球迷質疑他年紀大一回事，在球場上左邊頻頻發難，與美斯互相配合，甚至第一球十二碼，都是他在禁區適時倒下而獲得，凡此種種，已證明薑是老的辣，放他入正選是絕對適合。反而他一換出，阿根廷左路攻勢馬上減少，更見迪馬利亞在國家隊獨有的重要性。

美斯球技好自不待言，但不得不讚阿根廷年輕一代的防守質素。法國幾把「尖刀」想進攻，全被阿記球員迫得無法轉身。有謂法國首八十分鐘不知所謂，打假波，非也，是對方防守做得好，彼無從做進攻。當然，這樣集中而緊密的防守需要消耗極大體力，進入球賽後半段，阿記球員明顯無法支持。加上柏利迪斯這類新進而粗糙的球員入來做防務，幾次犯錯本來是可以避免，誠堪可惜！

法國方面，讓球論、假波論滿天飛，但請大家細看法國分組賽、十六強乃至八強、四強的表現。對英國，控球、射門多的一方是英國。對摩洛哥，死球、頭錘運用得宜是法國殺著。嚴格上，今屆的法國擅守而不擅攻，勉強歸類，我會將它與克羅地亞、摩洛哥、荷蘭、烏拉圭歸入同一型球隊，即所謂「無牙老虎」，較傾向 defensive football。打這種足球，注定不亮麗，組織攻勢從來不必，只需化解對方攻勢，然而隨便入一粒，即可鎖定勝局。這一粒，可以是極度出色的前鋒的傑作，但更多是來自角球、罰球、十二碼、兩邊斬入中間頭錘「執雞」。觀乎法國較早時段基沙文的罰球、基奧特飛頂嘗試，這是他們一直以來的打法。他們只是猜不到迪馬利亞倒下那球十二碼，那麼早開了紀錄。

就防守論，法國不時有後防球員壓前助攻，龍門羅里斯也不是利華高域、邦奴一類「鋼龍」、「神龍」，結果落後要反攻，後方反出現空位，第二球正是輸在這裡。當然，前方如能做成攻門威脅，後防壓力是可以減輕，奈何如上所講，阿根廷防守超班，轉身都轉不了，又如何攻？八十分鐘的悶局，與其說是刻意經營，不如說是法國隊束手無策，不知如何面對這場逆境波。

將法國隊從苦海中救出的，是以朗拿度為偶像的麥巴比，以及一眾後備球員。

誠然，麥總很串，但他有料，串得起。打逆境波，強大如利雲度夫斯基、卡雲尼乃至美斯，都不免洩氣，表現欠佳。麥巴比入第一球十二碼，是在八十分鐘過後，當時基奧特早被換出，法國再無高空波優勢，基斯文這座中場發電機亦退下火線，只有麥總一人單打獨鬥。他大可以 hea 踢，但他沒有，心理質素極佳。第二球入波更充分體現射手觸覺，一控一射，極為漂亮。兩球十二碼，馬天尼斯撲倒，仍然因勁道大而入網。他只是 23 歲，已超越美斯一球做神射手，真可謂前途無可限量，有謂麥總是未來球王、「麥巴比時代已經開始」，絕非過譽。

還有，值得一提是法國的後備球員。後半場的法國隊，很多是後備上陣，非正選球員，如京士利高文、馬古斯杜林、梅亞尼等。京士利高文是拜仁翼鋒，近幾年常在德甲有出色表現，越打越好。梅亞尼也在德甲搵食，屬法蘭克福前鋒。換言之，雖是後備，質素亦甚高。法國能夠扳平，除了麥巴比，還贏在板凳深度高 (替補陣容實力強)。

全場球賽充滿戲劇性，先是阿根廷領先，末段法國憑麥巴比扳平。再由美斯一球領先，麥總再扳平，互射十二碼，法國出局。行到十二碼，實在是兩隊都不相上下，如高手過招，一攻一守千餘招，無法分勝負，最後輸的一方，未必是輸實力，而是輸運氣，輸稍一不慎，這是無可奈何。故此，法國雖敗猶榮。

何以成為城中熱話

老一輩的球迷向來有阿根廷情意結，馬勒當拿的「上帝之手」，是他們經常回味。儘管經歷過多少春與秋，臉上已現皺紋，白髮蒼蒼，阿根廷球隊亦已面目全非，他們仍是希望阿記再次捧盃，重拾馬勒當拿時代的輝煌。香港一部份球迷支持阿根廷，正為此。

可是，更多球迷是因為美斯支持阿根廷捧盃。支持美斯又分兩派。一派是西甲的忠實擁躉，資深球迷，看著他 2005 年由「細哨」朗拿甸奴帶領從巴塞出道，入第一球波，再入國家隊，打世界盃，由個人表演錘鍊成今屆重視團隊合作精神，不時助隊友進攻。如斯一個球技了得，又有明顯進步的人，值得擁有一座世界盃，為球王人生劃上一個完美的句號。另一派則是為美斯不幸身世所感動，覺得苦盡應該甘來，努力追夢應該夢想成真，不宜留有遺憾，這一派的人看到美斯高舉大力神盃，尤其忍不住痛哭，大呼「美斯，完夢」。

要之，球賽在晚上十一時進行，不太早也不太晚，加上 ViuTV 全程免費直播，這些都令冠軍戰成為茶餐廳阿叔、清潔嬸嬸的談資。再上一次世界盃成為城中熱話，要數 2002 年乃至 1998 年的巴西對法國了，那時「阿叔」尚健在呢！

結語

香港曾經有過足球盛世，南華、愉園、東方、星島、快譯通……當年入大球場睇波的人何其多！又四年一度世界盃賽事，更是香港人必看，免費電視台轉播，成就了上一代人對球星們的集體回憶，也成就了專業的足球評述員團隊，為濃烈的足球氣氛締造條件。

今時今日，許多人和事都已逝去不能重來，但從香港人對冠軍戰的反應，足球在香港佔有相當重要的地位，這是無容置疑的。

尉遲敬德家世背景考

2013 年 2 月至 8 月，筆者曾在大角咀路德會沙崙學校任職。當時有一好老師，陸君汝達，年紀稍大，卻熱愛教學，疼鍚學生，要之，對歷史文化有深刻的認識，不時與作為教學助理的我暢談古今。

印象中，我們從戰國三英傑講到邊塞詩人王昌齡＜出塞＞一句「不教胡馬度陰山」的「教」字應讀「交」音。他又立志在退休後翻譯湯顯祖「玉茗堂四夢」(他在大學主修翻譯)，以讓西方能欣賞到中國文學之美。談及伴侶，我倆都想另一半是文史哲的知音人，刻下回想當時情景，仍覺振奮。

當時我正研讀《通鑑》唐史部份，有次提到尉遲敬德，陸 sir 本其文史直覺，說了句「尉遲是複姓，說不定他也是外族胡人」。那時我仍不甚了了，但這句話委實深刻。直至今日，九年之後，經過一番鑽研，我總算可以確定陸 sir 當日所言非虛，敬德乃代北武川鮮卑胡人。

今記種種前事，作為寫作緣由，亦感謝陸 sir 昔日的啟發。

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關於尉遲敬德 (又名尉遲恭) 的身世，兩唐書所記不詳，只有「朔州善陽人」一語。據 1971 年出土的＜大唐故司徒并州都督上柱國鄂國忠武公尉遲府君墓誌之銘＞，有以下一段文字：

公諱融，字敬德，河南洛陽人也……曾祖本真，後魏西中郎將、冠軍將軍、漁陽懋公，贈六州諸軍事幽州刺史；祖孟都，齊左兵郎中，金紫光祿大夫，周濟州刺史。並風神秀朗，器字瓌傑，總七萃於兵鈐，控六條於刺舉。父伽，隋儀同，皇朝贈汾州刺史，幽州都督，幽、檀、媯、易、平、燕等六州諸軍事，幽州刺史，常寧安公。

記載較詳細，也修正了舊史的說法。扼要言之，

(1) 尉遲敬德的名是「融」，非「恭」；

(2) 他不是朔州善陽人，而是河南洛陽人；

(3) 父祖輩先後在北魏、北齊、北周、隋朝擔任官職。

查《北齊書》、《周書》、《北史》及《隋書》，姓「尉遲」而見於史冊的男性有：尉遲菩薩、尉遲迥、尉遲綱、尉遲運、尉遲勤、尉遲愷、尉遲真檀、楊義臣。

尉遲迥，《周書》記其「字薄居羅，代人也。其先，魏之別種，號尉遲部，因而姓焉。父俟兜……」。「尉遲綱字婆羅，蜀國公迥之弟也」，「尉遲運，大司空、吳國公綱之子也」，「運弟勤，少歷顯位。大象末，青州總管。起兵應伯父迥，事在迥傳」。合而觀之，則尉遲迥、尉遲綱、尉遲運、尉遲勤同出一源，為代北武川鎮鮮卑族人。

尉遲真檀，《周書》記賀拔勝父親賀拔度拔「性果毅，為武川軍主……率州里豪傑輿珍、念賢、乙弗庫根、尉遲真檀等，招集義勇，襲殺可孤」。賀拔岳與賀拔勝是兄弟，宇文泰後來接收賀拔岳的部屬，建立關隴集團。依此推斷，尉遲真檀也是代北武川鎮鮮卑族出身。

楊義臣，《隋書》有「代人也，本姓尉遲氏」。尉遲菩薩是万俟醜奴的大行臺，万俟醜奴為六鎮兵變起事領袖之一。二人俱為代北鮮卑人，應無疑問。至於尉遲愷，深受北周武帝寵信，該為代北鮮卑人。

以此推敲尉遲敬德的身世，他決不可能是例外，而同為代北武川鎮鮮卑族人，這亦解釋到其父祖何以能在北魏、北齊、北周、隋朝出仕為官。

尉遲敬德之所以是河南洛陽人，可參考劉森垚＜中古尉遲氏源流及其墓誌再考＞：

北朝隋唐尉遲墓誌的新發現，有助於我們釐清中古時期尉遲一族的發展脈絡：早先因部名氏，與拓跋部緊密相連。孝文帝以後一分為二，一曰洛陽尉氏，二曰并朔尉遲。此二支又分別彰顯於北周、北齊，直至唐初尉遲恭，方才統一起來。

何解北魏孝文帝會令尉遲氏一分為二？就是因為他推行偉大的漢化。據網上一篇＜山西大同尉氏之源流考究＞，內裡提出了一個很好的觀察：

然而尉姓卻有一大部分留在了山西大同境內，因平城之前為北魏都城，故尉遲氏除了與北魏孝文帝遷都洛陽及留在太原郡的一些人，和一些發配到其他地方如山東一帶等人外，剩餘許多不願搬遷和不便搬遷的人，都還是留在了山西大同境內。如著名的門神「尉遲恭」，便是如今山西省朔州市人 (朔州古屬大同府)。所以大同境內還是保留了非常多的純正尉姓人士。

兩唐書記尉遲敬德是「朔州善陽人」，但其祖父尉遲孟都明明做過北齊的官，黃永年在＜論北齊的文化＞中指出：

東魏、北齊之經濟優越於西魏、北周，以至文化也遠勝於西魏、北周。

胡勝源＜東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象＞甚至說：

東魏北齊鮮卑已逐漸漢化，表現在朝廷漢語的流行、鮮卑採用漢名、基層胡漢混居、國策由「重武」轉為「尚文」、鮮卑後裔的「文質化」等幾個面向。可知漢文化對鮮卑的影響顯然不低，國策變為「偃武修文」甚或是北齊滅亡的原因之一。

尉遲敬德的家族當是隨孝文帝南遷洛陽，而非留在山西大同境內。

一個旁證是，尉遲恭之子尉遲寶琳的女兒，竟嫁秦叔寶的孫子秦利見為妻。＜秦愛墓志銘＞有

父方太，齊廣寧王府記室，元瑜書記，德施文辭……君幼稟仁孝，率性溫恭……加以誠信待物，行義絕倫，由是淳篤之譽，聞於州里。群公藉甚，屢降旌招。齊咸陽王斛律武都，朝之上將，初開幕府，妙選賢良，乃召君為錄事參軍，禮接殊重，恩紀之深，群僚莫及。周武平齊，君乃告歸鄉里。

秦叔寶祖父秦方太，乃北齊文襄帝次子廣寧王高孝珩的王府記室。父親秦愛，擔任過北齊咸陽王斛律明月之子斛律武都幕府中的錄事參軍，北周武帝滅北齊後，秦愛一度告歸鄉里，對北齊有歸屬感。

由這一段婚事，我們有理由相信，尉遲敬德的家族對北齊也有一定認同，對漢化是接受的。＜墓誌銘＞以「河南洛陽」代「朔州善陽」，考諸史實，其實更加可信。

王國維提出「二重證據法」:「吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料……」(《古史新證》) 陳寅恪亦言：「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」(＜王靜安先生遺書序＞)。要解開尉遲敬德的身世之謎，不能跳過＜墓誌銘＞不理，也可以說，＜墓誌銘＞是登堂入室的鑰匙。

與足球結下不解緣

卡塔爾世界盃進入八強階段，這一屆的賽事我看得比較多，回想第一次看世界盃，是 1998  年的法國世界盃，距今已有廿四年。

那個年頭，無線電視仍會免費轉播世界盃賽事，印象中，賽事名稱前會冠以四字形容，如十六強賽事一律稱為「列強會師」，這需要一定中文素養，今天的 ViuTV 就做不到。

另外，當年香港甲組足球聯賽盛行，愉園、南華、快譯通、東方……只要你稍會看足球，都一定會記得。本地波風氣好同時帶動群眾對世界盃的投入。

當然，出色的專業評述團隊也很重要，今天仍為人津津樂道的「阿叔」(林尚義)、「大哥瑜」(蔡育瑜)、「鍾仔」(鍾志光) 黃金鐵三角，評述賽事時生動而不乏技術分析，使初看足球的人一聽，如置身現場，全程投入，這無疑為每場賽事更添趣味。

98 世界杯球星如雲，僅一隊巴西，卡富、卡路士、朗拿度、李華度、丹尼臣……個個球技精湛，只攻不守，是真正的森巴兵團。其他如法國的施丹和巴夫斯、荷蘭的史譚和柏金、阿根廷的巴迪斯圖達、英格蘭的碧咸和奧雲……今天大家仍會提到他們的名字，其在世界足球發展上名垂青史，而我們則有幸在電視機前見證。

印象最深刻的一場賽事，亦可說是我的足球啟蒙，當數巴西對智利。賽事在凌晨三時舉行，小學生的我首次捱更抵夜等開波。朗拿度的單刀教我難忘，迄今我仍找不到另一球員有如此水準 (儘管今天的朗拿度已變成肥大叔)。還有卡路士的香蕉式罰球、丹尼臣出神入化的插花，雖然我看至中途抵受不住睡魔召喚，電視也不記得有沒有關掉，但這場 4 比 1 的賽事確實讓我大開眼界，我為此更央求媽媽買了一件 Q 版巴西球衣。

我慶幸自己在一個熱愛足球的家庭中成長。爸爸看足球的年資很深，從何見得？每次德國有賽事，他都「西德」、「西德好波」叫不停口。七八十年代睇波的人，都對西德情有獨鍾，阿叔、袁文傑如是，我爸爸亦然。他亦對南華、愉園捧場，支持本地聯賽。至於媽媽，98 年她全力支持克羅地亞，當年有一前鋒蘇加，表現出色，是克羅地亞的明星。媽媽和我們看季軍戰，直至 2010 年她逝世前一年，我和弟弟仍跟她在電腦前見證西班牙撼贏荷蘭捧盃。現在回想，事情恍如昨日發生，卻是十二年前的事。

因為 98 世界盃，我開始留意足球。弟弟亦是狂熱球迷，我們遂追看星期日早上的「球迷世界」節目，到報攤買足球雜誌，記得有本名叫《奪標》，專門介紹英格蘭超級聯賽球會，愛華頓、阿士東維拉、韋斯咸，我是從這本雜誌認識的。

千禧年以後，基於世界盃轉播權越來越貴，無線電視慢慢不再播世界盃，要看世界盃，須安裝收費電視，要不另覓出路，在網絡上找連結，畫質略遜一籌。復添以阿叔退休、蔡育瑜曾偉忠轉投收費電視，無線剩下「鍾仔」獨挑大樑，但他當年可是負責資料搜集！他不久轉型拍劇集，評述更少，「萬能鍾」稱號的成就，既是無可奈何，也反映香港足球氣氛的消沉。「球迷世界」無以為繼，甲組聯賽無人關注，尤其能見出香港足球大不如前。

喜歡看足球的人可以付款觀看，但「懶理你是有錢或窮人，即使三更半夜無得訓」(李克勤《球迷奇遇記》歌詞) 從此再沒有這支歌仔唱，世界盃再次成為香港人茶餘飯後的話題，要到 ViuTV 出現免費轉播部份賽事。遺憾的是，今天爸爸已垂垂老矣，媽媽也離開人世十一年。

執筆之際，巴西在十二碼輸給克羅地亞，被淘汰出局。這一隊巴西，已不是朗拿度年代的巴西，球員囂張，猜傳至上，著重防守。反觀克羅地亞，雖無攻門入球的能力，但勝在齊心，當年紀大的摩迪可以由後場防守走至前場助攻，打足一百二十分鐘，被看死的般奴柏高域可以抽射建功，這支球隊雖無蘇加般的前鋒，但已夠條件入四強了。

順便一提，98 世界盃，亞洲電視也有轉播，何守信、黃毓民、袁文傑是當年的評述員陣容。何有金牌司儀之稱，毓民憑「龍門陣」言辭尖銳聞名，袁則足球知識淵博。此一陣容，不輸於無線。兩台競爭，令節目質素提高，廣大市民受惠。

上海的前世今生

由讀大學到出任市長，江澤民始終與上海有著深厚的淵源。今不妨娓娓道來上海的前世今生。

1842 年，中英兩國簽訂《南京條約》，上海被劃為通商口岸之一。1845 年，中英簽訂《上海租地章程》，上海租界始於歷史上出現，法國、美國其後相繼在上海設立租界。租界不受清廷管轄，擁有獨立司法、行政權力，憑藉這獨特的優勢，上海逐漸發展成為遠東最繁榮的經濟和商貿中心，贏得「十里洋場」的美譽。太平天國、義和團事件，俱無動搖上海的繁華，在外國人保護下，上海更擁有充分的國際聯繫、穩定的政商環境，此令其於民國以後仍能持續繁榮。

辛亥革命結束了清廷管治，中華民國成立。礙於北洋軍閥與革命黨人爭奪中央及地方權力，上海華界處於「無王管」狀態。不過，洋租界仍保持相對穩定與和平。1919 年巴黎和會，英、法等國同意將山東權益轉讓日本，激發中國國內工人、學生等發起罷工、罷課、罷市，當中包括上海。1921 年 7 月，中國共產黨成立，第一次全國代表大會便是在上海召開，足見當時上海深受五四新思潮、新文化影響。上海一直作為中共中央的所在地，至 1933 年為止。又五卅慘案 (1925 年 5 月 30 日，青島、上海等地工人遊行抗議日本棉紗廠肆意開除及暴力對待工人，導致軍警開槍鎮壓)、四一二清黨 (1927 年 4 月 12 日，蔣介石在上海青幫協助下，大規模逮捕、處決中共黨員和部分國民黨左派，並取締蘇聯顧問) 都是在上海發生，其在中國近代史無疑佔有重要的位置。

因為鄰近國民政府首都南京，加上為對外貿易中心，所以大批金融機構將總部設置於上海。1927 – 1937「黃金十年」，上海得到高速發展，1936 年成為全世界第七大城市，被譽為「東方巴黎」、「東方倫敦」。

可惜好景不常，日本加快侵華步伐，中斷了上海的紙醉金迷。1932 年 1 月 28 日，日軍轟炸閘北，史稱「一二八事變」。1937 年「七七事變」後，同月 17 日，蔣介石在江西廬山發表講話，標誌著全面抗戰的開始。蔣介石欲引日軍南下，於長江另開新戰場，終於在 1937 年 8 月 13 日，淞滬會戰爆發。國府將在黃埔軍校受訓、配備德式裝備的精銳部隊盡數投入戰場，激戰三個多月，全軍覆沒，上海淪陷。戰後，原先繁華的上海遭受嚴重破壞。儘管抗戰最後取得勝利，所有租界在 1943 年以後不復存在，未幾國共爆發內戰，上海經濟崩潰，物價飛漲，民不聊生。

1949 年 5 月上海戰役，解放軍在 27 日控制上海全境，成立中國人民解放軍上海市軍事管制委員會和上海市人民政府。上海「解放」令不少商家深感憂慮，隨同國民政府撤離。

新中國成立後，上海捲入一連串政治運動中。先有 1950 年的「鎮壓反革命運動」(簡稱鎮反運動)，1951 年 2 月中旬，毛澤東說：

上海是一個 6,000,000 人口的大城市，按照上海已捕 20,000 餘人僅殺 200 餘人的情況，我認為 1951 年一年之內至少應當殺掉罪惡大的匪首、慣匪、惡霸、特務及 (道) 會門頭子 3,000 人左右。而在上半年至少要殺掉 1,500 人左右。這個數字是否妥當，請你們加以斟酌。

再有 1951 – 1952 年的「三反」「五反」運動。「三反」指「反貪污」、「反浪費」、「反官僚主義」。「五反」指「反行賄」、「反偷稅漏稅」、「反偷工減料」、「反盜騙國家財產」、「反盜竊國家經濟情報」。前者針對國民政府留下的國家機關，後者衝著私營企業而來。

據統計，自 1951 年 2 月中旬起，上海自殺、中風、發神經者，不下萬人，僅 1952 年 1 月 25 日至 4 月 1 日，因運動受迫害而自殺者達 876 人，平均每天自殺人數幾乎在 10 人以上，當中有很多商人和資本家是全家多口人一起自殺。打、罵、捆綁、戴高帽子、掛牌、罰站、罰跪、刮鼻子、加手銬、不准睡覺、烙手等私刑盡出，很多人抵受不住逼供，一時間，上海淪為人間煉獄。自殺方式中，又以跳樓、躍江、觸電、吊頸者為最多，毒藥尤其是安眠藥，早已禁售，人求安臥而死，亦不可得。法國公園與兆豐花園樓叢中，經常懸死三五人不等，馬路之上，常見有人自高樓跳下，跳黃浦江者更多，棺材店一掃而空，當局為節約木料，以「反浪費」為名，禁止添製棺木，改為開設火葬場，火葬場時常客滿。

冼冠生 1918 年在上海創立冠生園食品店，1952 年 4 月，被工人從家中揪出，逼其發放工資，禁閉在辦公室兩天後，遭遇稅務局上門催款，經受不住刺激，4 月 21 日跳樓自殺。類似案例，在當時上海屢見不鮮。

經歷連串政治事態，上海可謂元氣大傷。值得一提的是，上海商業儲蓄銀行創辦人陳光甫，「三反」「五反」時明確拒絕北上，決意留在香港，經營在香港註冊的上海商業銀行，後定居台灣。出身上海的知名作家張愛玲，目睹「三反」「五反」後，赴香港繼續學業。上海蒙難，成就了香港。

江澤民的早年經歷

傳統與西化的結合

1926 年 8 月 17 日，江澤民生於江蘇省江都縣城內田家巷 (今揚州)，父親為江世俊。田家巷當時屬富裕地區，鄰近京杭大運河，江家家境亦頗豐，直至江澤民七歲，家境轉為困窘，但他仍繼續背誦古詩詞，並練習繁體字書法。江澤民的傳統文化素養，很大程度來自他祖父江石溪的薰陶。

1936 年，日本侵華越趨嚴重，蔣介石堅持「先安內，後攘外」方針，全力剿共，惹起東北軍將領張學良不滿，聯合西北軍將領楊虎城在西安發動「兵諫」，扣押蔣介石，要求他「停止內戰，一致抗日」(一說張為中共所統戰)，史稱「西安事變」。江澤民當時年僅十歲，竟撰文支持張、楊二人所為，其對蔣介石無好感可想而知。

抗戰爆發適值江澤民處於青少年階段，在淪陷區讀書，致使他有極強烈的愛國意識、民族主義情懷。他常往明代愛國名將史可法墓憑弔 (史可法曾在明末死守揚州，抵抗清兵南侵)，吟誦「數點梅花亡國淚，二分明月故臣心」，抒發悲憤，又對學習日語心存牴觸。

與此同時，江澤民叔父江上青的中共黨員身份、重光後南京國民政府不承認淪陷區大學的成績，令江澤民對蔣介石領導的國民政府越來越反感。早於 1943 年，江澤民從揚州中學高中二年級「直接考入」南京中央大學電機工程系二年級，在學期間積極參與各種學生運動。對國民黨的不滿，驅使他首次參與中共組織的學生示威。他有同學王嘉猷，兄長王嘉謨，二人俱為中共地下黨員。在王嘉猷介紹發展下，江澤民加入中國共產黨。

不過，江澤民 1947 年轉入上海交通大學電機系就讀，師從朱物華、顧毓琇，主修發電和運輸。朱物華二十年代曾申請清華大學庚子賠款赴美留學，先後到英國、比利時、法國、瑞士、義大利、奧地利、德國、匈牙利、捷克九個國家考察訪問。顧毓琇亦曾留學美國麻省理工學院，獲電機工程學士、碩士、哲學博士學位。擁有國際視野，對西方文化不抗拒，是江有別於其他中共黨員的地方。

江澤民一方面參加中共領導的反對南京國民政府的示威，一方面與老師建立了深厚的友誼。畢業後，他在上海海寧洋行找到一份電力供應工程師的工作。國府收購海寧洋行，江澤民隱瞞中共黨員的身份，繼續留任。上海解放，江澤民公開其中共黨員身份，獲任命為工廠黨代表，兼任副工程師、工務科科長兼動力車間主任。不久，負責主管上海工業的汪道涵提拔他升任總經理。1951 年 1 月 6 日，江澤民與王冶坪結婚。

汪道涵 1915 年生於安徽省盱眙縣，1932 年考入上海交通大學機械系學習，1933 年 1 月參加中國共產黨領導的革命工作，同年 3 月加入中國共產黨。他是江澤民的大學師兄，在其推薦及提拔下，江澤民開始嶄露頭角。

實事求是，與極左思潮保持距離

五十年代新中國建設時期，江澤民奉調參加興建長春第一汽車製造廠，更一度被派往蘇聯莫斯科受訓，赴史太林汽車廠實習。

毛澤東 1956 年發起「百花齊放、百家爭鳴」運動，次年演變成大規模的「反右」，各級政府和部門、單位均奉命「交數」(「右派分子」的數量指標)。江澤民初時對有關政策採取消極抵制的態度，後受形勢所迫，參與其中，但始終心不甘情不願，保持著清醒的頭腦。

工廠領導爭相取悅毛澤東，未幾中共中央提出「三面紅旗」(總路線、大躍進、人民公社)，極左思潮當道，結果是迎來三年大飢荒。長春第一汽車製造廠亦受影響。及後中蘇交惡，蘇共總書記赫魯曉夫下令撤走所有在中國大陸的蘇聯專家及顧問，長春一汽面臨缺乏鋼材、動力、燃料、食物等問題。幸賴江澤民力挽狂瀾，進行成功的改造，問題才得以解決。可以說，江澤民在新中國草創階段，屬於實幹型的技術官僚。

1964 – 65 年，江澤民多次有機會出國考察訪問，國際視野逐漸形成。1966 年 5 月，調任武漢熱工機械研究所所長、代理黨委書記，9 月任黨委書記，組織原子能發電設備的設計工作。調至武漢，令江澤民得以遠離上海、北京等城市的政治漩渦。1967 年，毛澤東發起「文化大革命」，隨著革命風潮席捲武漢，江澤民遭受批鬥，被下放至五七幹校勞動。直至 1970 年底才返回北京。

引導我窺見朱子哲學堂奧的領路人

2019 年 9 月，吳啟超師在中文大學哲學系開設了一門課，名為「孟子與朱子」。這兩位哲學家屬於不同時代，看似風馬牛不相及，但陸象山曾言「因讀《孟子》而自得之」，而陸乃朱之論敵，這門課實際是要探討朱陸在理論上的異同，我早對「心即理」、「性即理」的確切意義感興趣，遂毅然選修此課，並在當年暑假率先拜讀錢穆先生的《朱子學提綱》。

關於對吳啟超師的稱呼，也有一段故事可說。哲學系習慣稱呼老師輩為某生如張生、王生、李生等，起初，我亦稱呼啟超師為吳生。但啟超師為人親切，叫我們稱他「阿超」便可，於是我至現在都稱呼他「阿超」。除了沒架子，慎思明辨而無霸氣外泄，亦是啟超師的特色。勞思光先生是他的偶像 (另外就是劉德華)，傾向英美分析哲學也令他擅沉思，某程度上他和王生類似，而有別於鄭生。

整個課由孟子心學開始，都是中國哲學史讀過的東西，但到了朱子的部份，基本上就是其博士論文的內容，近年他出版了《朱子的窮理工夫論》，正是其博士論文的擴充及修訂。

啟超師講朱子，立足點在牟宗三對朱子心體的判定：朱子的心為可善可惡的「氣之靈」/ 「氣之精爽」，並非先天內在固有的全善的道德本心。這個立足點非常重要，有不少研究朱子的學者，如唐君毅、金春峰乃至近年的翟志成，都認為朱子的心是有道德本心義，只是多了一層講氣質，引伸至講工夫，未發涵養、格物窮理都旨在變化氣質，讓本心更好地呈現。我讀錢先生的書，最初也傾向此義。可是，啟超師不以為然，他恪守牟氏的講法，堅持朱子對本心根本無體會，故有＜答張敬夫＞：「蓋只見得箇直截根源傾湫倒海底氣象，日間但覺為大化所驅，如在洪濤巨浪之中，不容少頃停泊。蓋其所見一向如是，以故應事接物處但覺粗厲勇果增倍於前，而寬裕雍容之氣略無毫髮。」在朱子看來，心是形而下的氣心，會發出惡念，所以在其未發時要涵養，已發時要檢點念頭，標準從何而來？從聖賢書，所以要讀書窮理。絲毫鬆懈不得，持之以恆做下去，便能成聖成賢，而且有相當的知識素養 (成德的副產品)。

關於朱子的理，啟超師教我們時仍本牟氏說法，守「存在之理」義，近幾年，他反省過後，轉用「總紋路」來解。「理性之知如何提供完足動力讓人持續作道德實踐？」、「朱子窮理工夫是否他律道德？」乃當時課堂上被深入探討的問題，最記得他有次說：「或許……人就是沒有完足動力去成就道德，人就是會有惰性，朱子只是把這個事實坦白說出來。」我欣賞朱子甚於孟子，實始於此。孟子也好，程明道等人也好，他們是要立教，故不得不說人性是全善，心是能知善知惡。朱子頭腦卻非常科學，實是求是，他不給人假希望，只說人生實相，成德本來非常艱難，只是不得不做。

那時課堂上講書的，大多不會親自帶領導修，有問題只可問助教。啟超師則親自帶領導修，我很多疑惑，是在導修後提問，從而獲得解決。啟超師第二年開「宋代儒學」，我也有選修，印象中，中間的小息時間，我問過他胡五峰「天理人欲，同體而異用」的「同體」是什麼意思，他說「體」不是指「本體」而是指「事體」。

2010 年畢業後，我發現讀哲學在職場找不到相關工作，遂有意重返校園讀研究院。我與啟超師聯絡，他當時在中大開《論語》課，建議我讀些相關書籍，寫些論文，好作準備，我因此買了錢穆先生的《孔子與論語》、《四書釋義》等，又求得父親千里迢迢至尖沙咀商務替我買陳來的《朱子哲學研究》(啟超師十分喜歡這本書，另外便是錢穆五冊《朱子新學案》)。一篇篇寫下去，由孔子的仁，至其論天命，再到漢儒賈誼、宋儒周濂溪和張橫渠，合共十篇，每篇俱逾萬言，以求符合標準。

2011 年 8 月，我被任職小學的校長以「不擅拍照」、「弄喊小朋友」為由，變相迫走。生計無著落，家中財困，求入研究院之心更切 (讀碩士當助教有萬四元月入)，10 月，我重回馮景禧四樓，哲學系辦公室已然翻新，不復暗沉，我約了啟超師見面，打算和他談我寫的論文，以及考研究院種種，豈知他回答哲學系碩士每年只收十人，有相當部份是錄取中國大陸學生，另外的也要求不只通中國哲學，還須兼通分析哲學或現象學，另要學外語，故競爭異常激烈，不易考入。他又表示，只可為我寫一封推薦信 (兩封推薦信是最低門檻)。當聽到我已失業個多月，他大為驚訝，「哇！咁好嚴重喎！」提議我找「豬文」打聽一下到台灣升讀研究院。我母親剛離世，父親年邁，弟弟要讀大學，家中缺錢，我又如何到台灣？我本性自傲，回到家中，打消了考研究院的念頭，奈何找工作，小學卻開了學，不再請人了。我卒之到半年後才找到大角咀一所小學收留，我倒是住荃灣的。

2013 – 2014 年，我到中大進修小學教育文憑，得知啟超師與歷史系「明仔」(張學明教授，我曾修讀其「西方歷史傳統與變革」) 合教新亞書院通識課程「中國通史」，遂前去旁聽，礙於要上鄭漢文教授的「價值教育」課，每次只能聽半個小時多些，拿份筆記便要從新亞下山至崇基，但雖然如此，第一課啟超師談三監之亂，便刺激我看顧頡剛相關文章，我從事細緻的歷史考據，是在這時候開始的。

今天很多人認識「吳啟超」三字，是從「哲學有偈傾」。中大學生認識他，亦可能從「自由與命運」一課。我卻是由孔子、朱子認識他，轉眼間，他亦不在香港，而在台灣執教了，2014 年距今已經八年。

還有一件事值得一提，啟超師曾帶哲學系文學碩士的同學跟我們哲學系的同學，一起到西灣河香港電影資料館看費穆 1940 年的電影《孔夫子》。2010 年前後，《孔子：決戰春秋》大行其道，《孔夫子》中所呈現的孔子形象，跟《孔子：決戰春秋》的大不同。粗略言之，《孔子：決戰春秋》偏重孔子政治的一面，有政治儒學的氣味。《孔夫子》中的孔子是宋明儒心目中的孔子，偏重成德教化。在是次電影欣賞中，我更發現，自幼聽他講波的足球評述員鍾志光先生，竟是哲學系文學碩士的學生。

姑勿論如何，研究院入不了，所寫哲學論文從此封塵十多年，所買的書頁面都已泛黃，或被蟲蛀。更為不幸的是，父親對我所讀亦由滿懷希望一轉而為絕望，今天我家中一提及哲學，無不報以譏嘲不屑的目光，這已成為家常便飯了。

誰葬送我的愛情夢？

早在中六修文學寫愛情小說時，我已對愛情有憧憬。然而，全心全意去喜歡一個人，始於遇上曉瑩。

曉瑩姓徐，是我大學哲學系同學，2007 年 8 月系內開學簡介會，我倆初見。那時她不識我，我卻被其仙姿吸引。9 月開學，她一身有格調的黑色衣著教我難忘，但未幾我跌倒休學，不復看見她，翌年 1 月再回大學時，她身邊已有一何姓男同學相伴，一同上課、吃飯，我感到不是味兒。

我一直以為何姓同學是其男友，後來聽曉瑩自述，才知二人是普通朋友，她當時另有一男友，經常駕車接她上下課。回想當時系內男同學甚少和曉瑩搭訕，他們當知內情，故不敢靠近。我則不知底蘊，一頭撞向，結果焦頭爛額。

2008 年 9 月，我要修回大一上學期的課，與曉瑩見面更少，唯一是在大一、二皆可修讀的「人生哲學」，我才可以見她一面。不過，我不久又跌倒，她也經常走堂 (她自述與當時男友拍拖)，於是能遇見的機會其實不多，她匯報時，我甚至不在場。這堂課最有價值，是留有一導修名單，那時我年青，氣魄大，篩走了不可能的女生，再逐個 Facebook 搜尋，終於找到一位眼大大、化妝化得美美的女生，正是曉瑩，我 add 了她，同時加其電郵至 MSN，我倆於是始有互動。

雖云互動，但只限於網上，「人生哲學」最後一課前一晚，我倆在網上聊天，翌日早上上課，她坐在我後面，竟不知我就是昨晚跟她聊天的那位。這種情況直至下學期修「形上學」才有改善，我倆終於見面結識，但她繼續走堂，我滿心期待她到來，次次都失望而回。

張生開「愛情哲學」，第一課播「K 歌之王」，我一邊聽，一邊看著她，內心酸楚。她在 MSN 提及過「男女可否做純粹朋友？」我為此回校看「When Harry Met Sally」，我以為她會來，怎知課室全空，漆黑一片，只有我和幾位同學，還有發光的螢幕。有次我想讚她戴眼鏡穿牛仔褲很好看，但曉瑩那天竟早走了。

2009 年 9 月尾，因「倫理學」導修我不忍曉瑩獨自匯報，我們首次「合作」。那份大綱不倫不類，反映我們全無溝通，但「合作」過後，大家確實相熟了些。我會叫她取試卷嘗試打開話題，她也有問我拿導修文章參考。印象中，「先秦儒學」導修我跟她是同一時間段，「中國佛家哲學」則是我最後一次和她合作匯報。完成後，2010 年 12 月 4 日黃昏 6 時多，她背著背包離開，在火車站的月台上，她出奇地站到往沙田一邊，手臂撓著另一位男士，這自然是其男友了。我親眼看著他們親密地在沙田站下車，從此我再沒見過她。

踏入 2011 年，我畢業後失業，加上母親離世，家中困窘，未有主動找曉瑩。曉瑩當時留了一年級，尚在大學讀書，還記得畢業禮，我本想和她一起出席，見見她。可惜畢業禮需要用上信用卡，我母親向來不准許申請，我沒出席，回到小學工作，曉瑩則出席了，我倆那時有 SMS 通訊，她說我拿到一級榮譽很棒，那是她唯一一次稱讚我。

那個年頭，除了 SMS，我還會在 Facebook 大段大段文字寄送給她，分享生活點滴。雖云分享，但實際是想了解她的價值觀和想法更多，背後的預設自然是她可能會跟現任分手，與我在一起，成為我的女朋友甚至妻子。天真的我沒想到，時間可以成全我跟她，也可以成全她跟另一個他。正當我每星期興高采烈的留訊息，事情已經起變化，2012 年 9 月，我被原來做的小學迫走，閒居在家，半年後才覓得另一小學任職助理。正是在 2012 – 2013 年前後，曉瑩跟原來的男友分手 (在生小朋友上出現分歧，加上我的訊息影響他們情侶關係)，於一次小學舊同學聚會上，重遇 A 先生，二人未幾一同到澳洲 working holiday，感情突飛猛進，我卻懵然不知，只以為是曉瑩一人想趁年輕見識世面，不知她尚有一異性偕行。

2013 – 2014 年，我進修去了，由於「我大部份時間只會用黎陪男友，其餘用黎陪神交 (她一位soulmate)」，加上無數次的「已讀不回」，我心灰意冷，復添以事業阻滯、雨傘革命爆發，我漸將心思拉到時政上，暫時放下了曉瑩。2014 年 9 月 28 日，我在香港親眼目擊八十七枚催淚彈發射，內心悲忿不已，但曉瑩當時和 A 先生在澳洲，「我地喺果度係有生活架」。

幸好那時曉瑩還有 Facebook 帳戶，我倆尚可互祝生日快樂。2014 年是很特別的，一向只有我祝她，這一年，她在 9 月 5 日竟祝我生日快樂，是 one and only one 的一次。她的母親在帖文讚好，我以為自己有機會。

2016 年，曉瑩離開澳洲，在遊畢東南亞諸國後，回到香港 (A 先生父母要求，無奈返港)，我在青衣趙小工作，對馬姑娘有好感，曉瑩與我恢復聯絡，說要教我結識馬姑娘。現在回看，她可能是當盡好朋友本份，幫朋友一把。我卻因她的突然親切，以為自己尚有希望。11 月 26 日下午一時，我們在青衣城重聚。當時的她已是輕熟女文青打扮，手上有一戒指，像極一少婦。惟迷戀上頭，理性退卻，曉瑩又避重就輕，將近幾年的生活及感情部份隱去，我於是呆頭呆腦，還覺眼前人是昔日魂牽夢縈的女同學。

臨別時，她坐地鐵出九龍，又說家在太子，她一向住粉嶺，我開始估計到她和 A 先生同居。12 月從她文字中獲得證實，想到心愛女子已被另一男人奪去、佔有，我忍受不住，首次在 Facebook 封鎖了她。

我向來心軟，在曉瑩懇求下，我倆再度聯繫，但因她「打幾個字好容易姐」，令我想到我倆關係之脆弱，我再次封鎖她。說到底，我們之間總是有一道牆，這道牆就是她男友。要麼她成全她的男人而犧牲我，要麼她成全我而放棄她的男人。2017 年 1 月底的那頓午飯，她作出決定了，「若果你堅持要我做你女朋友或妻子，我會永遠消失，唔再見你。若果你接受我同你做朋友，我會用另一種方式繼續關心你」，我最後選了不做朋友，她陪我走了「最後一段路」，摟抱了我一下，送我些賀年食品後離開，我辜負了她的好意，她葬送了我的愛情夢。

我們本來約好 2017 年的年初七一起外出遊玩，但既有一鎚定音在前，是次遊玩注定是最後一次。我在當日對著曉瑩流淚，我知道一切都不可能重來。她柔聲安慰，在那個情景，她亦不得不如此。之後我們再在尖東海旁見了一次面，她說是央求 A 先生給她來，我很痛苦，也很無奈。我表白了，她沒有正面拒絕，但連珠炮般談她如何從 A 先生的家人手上搶 A 先生過來，又說一星期見兩天不一起居住不習慣，我心更冷。她真的沒有愛過我，因為她六年多不見我。

2017 年 5 月起，我倆關係急轉直下。她先說對我這個人沒好感，只欣賞我文字有觸動人的能力而已。又透露即將到紐西蘭 working holiday。同年 9 月，以我讚她「索」為故意性騷擾她，在 Facebook 封鎖我，我屢次寄電郵求原諒，不得要領。2018、2019 年初，我曾致電給曉瑩，她已無復 2016 年的親切友善，一句起兩句止。2019 年前後，她全面用 Instagram，上載有紐西蘭、肯雅的照片，未幾又開一專頁，經營網上婚攝，頁面上有她和 A 先生的親吻、摟抱、拖手等親熱照，同時取消 Facebook 帳戶，我從此與她再無聊天互動的機會。

2019 年 9 月，我致電給她，真相大白，原來是 A 先生建議要我 move on，說這樣對我最好，我一直以來心愛的女人竟毅然同意！她又要我刪去思念她的文章，絲毫不把我的情感當回事，更重申不曾想念及不想再見我，堅決認定 A 先生是真命天子，我開始死心。

因為曉瑩的緣故，我不再見馬姑娘，也無把握機會升做小學教師。但她對我有半分體恤顧念嗎？隨著年紀漸大，痛風不時發作，血壓屢升，今年二月，打第一針新冠疫苗，心臟不規則跳動，我處於頻死邊緣。復於三月確診，病癒後，情欲轉淡，轉眼間曉瑩亦已是三十多歲的中女，她始終未有看過我一眼。

為何她不喜歡我？好辯、只說不做、為人沉悶，都是她說過的 (她曾在一些人面前數說我的不是亦未可知)。另外，值得一提的是，她出身新界北區名校東華三院甲寅年總理中學，擅長英文，高中時已任校報總編，並參加葉青霖攝影班，學習專業攝影。選修世史、數統，令其有旅遊外地的興趣，並講究理性。她亦喜歡小動物。對比之下，我在荃濟出身，這是中文中學。高中全無參加課外活動，只有在圖書館讀書。我也不知攝影為何物，家中沒錢，修中史、經濟，令我關心中國的過去與未來，以及對時政民生更加熱切。我亦不太喜歡小動物，看見狗，我迄今依然害怕。這麼一種分歧，或許才是根本的。

無論如何，我以後再無法將全副精力投放到另一女人身上，全心全意去愛她，曉瑩在我人生中出現，不是要給我幸福甜蜜，而是要活埋我的愛情夢。適值 11 月 26 日將至，也是像六年前般在星期六，今記前塵種種於下，也給後人以教訓及警醒。

英倫音樂狂潮 England Music Wave (16-11-2022)

Justin Timberlake – Sexy Back

Justin Timberlake – Like I Love You

Justin Timberlake – My Love (Paul Oakenfold Club Mix)

Digitalism – Zdarlight (Fedde Le Grand + Deniz Koyu Remix)

Charlotte de Witte – Mercury (Original Mix)

Freemasons ft Sophie Ellis Bextor – Heartbreak (make me a dancer) (club mix)

The Smiths – Heaven Knows I’m Miserable Now

Depeche Mode – Master and Servant

Lionel Richie – Hello

Ultravox – Vienna

Roberta Flack – Killing Me Softly with His Song

Morris Albert – Feelings

及時行樂 (14-11-2022, 廣東歌)

李國祥 – 摘星的晚上

陳慧嫻 – 我寂寞

亮聲 Open – 男兒

林子祥 – 男兒當自強

陳奕迅 – 阿牛

許志安 – 昨遲人

陳慧琳 – 星夢情真

陳慧嫻 – 夜機

陳慧嫻 – 早機

陳慧嫻 – 今天的愛人是誰

勝嶼 – 不該用情

張學友 – 情已逝

從《福利宣言》看羅夢冊的政治哲學

(一)

羅夢冊《福利宣言》出版於上世紀五十年代，細究其思想，既不支持資本主義，亦不靠攏共產主義，堅決走第三條道路，這條道路，其實即摒棄兩主義之缺點而吸納其優點，哲學地說即所謂「揚棄」(Aufheben)。

他對資本主義的批評是：太過著重個人私利的積累，損害社會公利，導致多數貧窮。言下之意，未有損害社會公利，甚至促進社會公利，令大多數人富裕起來的個人私利的積累，他是不反對的。

至於共產主義，他不喜歡其集體先行，為求達到目的，不惜犧牲自由民主。然則，以個體先行，將自由民主凌駕於一切目的之上，這樣的共產是沒有問題。

此處必須釐清「自由」是指政治自由 (political liberties)，即一系列基本人權 (rights)，如言論自由、集會結社自由、出版自由、宗教自由等。「民主」是指代議制憲政民主，有憲法保障各項自由，亦有執行憲法的機構。

羅爾斯 (John Rawls) 在《正義論》(A Theory of Justice，1971 年出版) 回應效益主義的挑戰，其中一個策略便是將一系列基本自由置於無可取代的地位，即使一資源分配能帶來大多數人最大幸福，只要涉及犧牲小部份人的基本自由，這一資源分配的方式都是不應該的。

反轉過來，只要私有財產制和自由市場競爭能更有效地讓人充分行使各項基本自由，私有財產制和自由市場競爭是沒有需要被廢除的，甚至貧富差異都是可以被接受的 (這便是所謂「差異原則」，世上存在富者和貧者，人才會有動力上進工作，不會「做又三十六，唔做又三十六」)。

孫中山先生將「民生主義」看成「共產主義」，但「民生主義」有兩要點：平均地權、節制資本。請注意，他不是要取消地權、消滅資本，而是平均和節制而已。這裡和羅夢冊「揚棄」資本主義相一致。

又馬克思強調「階級鬥爭」和「無產階級專政」，孫中山通通反對，「人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也……人類進化之目的為何？即孔子所謂『大道之行也，天下為公』，耶穌所謂『爾旨得成，在地若天』，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。」

羅夢冊也認為政府應實現先秦儒家「天下為公」的理想，「……吾輩人類今日應去……不是那些往昔宗教教主們或某些哲學英雄們所慷慨賜予我們之那個可望而不可即的極樂世界，或十全十美的人間天堂，而只是一個素樸無華，適宜於人類居住或較適宜於人類居住的世界，進而以達人類的自由社會」，天堂不在彼岸，而在此世人與人之間的互相關懷、幫助，謂羅夢冊繼承中山先生「民生主義」實不為過。

無獨有偶，羅爾斯講財富通過稅收形式再分配給弱勢社群時，背後亦是「有能力的照顧弱的，弱的將來回饋社會」的觀念在主導。

羅夢冊深信，第三條道路最終會成就出「福利國家」。「人權經濟」、「福利政治」則是「福利國家」兩大特徵。

他解釋「人權經濟」：「人權經濟，要協助一國之內每一個勤奮善良而自助的人民，建立起一個個極小型之經濟腳石或經濟堡壘，使人民自己能夠立在自己的腳石上站起，於必要之時，尤能躲在自己的堡壘之內，捍衛他自己的基本人權，亦即捍衛他們自己的政治獨立與自由」，據此，即是「給他魚吃不如教他釣魚」，訓練人民擁有謀生技能和知識，以捍衛自己的人權和自由，不致於窮困得淪為奴隸。

至於「福利政治」，是指實現以人民福祉為依歸的民主政治。政治不應該是「人『統治』人」或「人『對付』人」，而應該是「人『服務』人」或「人『款待』人」，與其跟「權力」聯繫，不如以「福利」取代。如此政治方能造福人群，建立「合理的世界」。另外，權力應由政府下放至人民手中，使人民能夠掌握和決定資源的開發，實行「草根民主」。人民亦應有解決勞資糾紛的能力，問題可經由勞資雙方訂立契約解決，無須政府出面仲裁。

英國稱公務員為 civil servant，servant 的字根為 serv，等於 serve，有服務、服侍、侍奉的意思，誰是服務的對象？人民。羅氏的福利政治觀實際是從英國文化中來。至於通過契約解決問題，也是英國傳統，自霍布斯 (Thomas Hobbes) 至洛克 (John Locke)，皆好言「社會契約」(social contract)。無須政府插手，是因為制度化、常態化。對契約和制度的看重，反映羅夢冊在英國自由主義傳統中擷取理論資源。

(二)

《福利宣言》大講理想的政治該如何如何，這已屬於政治哲學的領域。周保松說：「既然道德證成是分析政治哲學的基本任務，那麼其性質必然是規範性的……而是探究價值倫理的應然問題……政治哲學關心的是『我們應該如何活在一起』這個根本的道德問題。」(＜行於所當行：我的哲學之路＞)

在羅夢冊看來，「福利政治的開拓，就是人權經濟的實施」，「人權經濟」「順行而無阻」，各國必會以紓緩鄰國災難、幫助不幸地區進步為己任。當世界各國人民都生活在同一福利水準之上，國與國、人與人的距離必然縮至最小。現有的國家會逐漸消失於世界性的組織與社會中，取而代之的，將會是一個世界性的國家。最後，人類亦將跨過這個世界性國家，而邁進到沒有國家的「自由社會」，達到真正的「自由境界」。

羅氏的終極政治理想，與德國哲學家康德 (Immanuel Kant) 在《永久和平論》(Perpetual Peace: A Philosophical Sketch) 所提倡的相近而又不盡相同。康德認為，每個國家都應該實行共和制，即「代議民主制」，而且自由國家應組成聯邦，合力維護國際社會的持久和平，兼以國際法保障世界公民權。羅氏該會同意前半，至於後半，他更傾向成立世界性的組織 / 國家，再進入無國家的社會，此極有可能啟發自共產主義國際革命、工人無祖國等觀念。

無論如何，羅夢冊否定資本主義、共產主義的兩極化，採取一中庸之道，同時主張把「禪讓制」現代化，將政治和經濟權力轉移至人民手上，發展符合「中國歷史要求的民主制度」，視之為應然的歷史進程。凡此種種，俱和當代新儒家的理念相契。在《為中國文化敬告世界人士宣言》中，唐君毅、牟宗三、徐復觀等人提出，順乎中國君主制度本身之發展，以及中國文化對君主制政治之反抗與要求，中國政治是必須取消君主制度而傾向於民主制度之建立。又中國文化中之道德精神與君主制度之根本矛盾，只有由肯定人人皆平等為政治的主體之民主憲政加以解決，而民主憲政亦即成為中國文化中之道德精神自身發展之所要求。

羅夢冊說：「走到自由社會，把人性實現，是要經過政治民主和經濟民主的手段才能達成。」換言之，「政治民主」、「經濟民主」(即「福利政治」) 都是為了成就「人性實現」。那麼，羅氏如何看「人性」？他提出「理性人」、「經濟人」、「政治人」之綜合的一致的人格。「理性人」的內容，可能跟羅爾斯講的「自由人可以憑理性能力構建、修改和追求自己的人生計畫」相通。「經濟人」的內容，可參考亞當．斯密 (Adam Smith)《原富論》(The Wealth of Nations) 以下一段：「每一個人，不需要自己關心社會福利，他也不知道自己怎麼去推動社會的福利。他只需要關心自己，追求他自己的福利就可以了。」「政治人」方面，孫中山先生說：「管理眾人的事便是政治」。結合起來，為了個人一己的人生及利益去理會公共事務，這就是人性。此處人性無道德意涵，而為價值中性，屬典型自由主義立場。

總而言之，其理論以英國自由主義為骨幹，上接孫中山先生的「民生主義」和孔子的仁政王道，下通英國工黨及美國羅爾斯的「左翼自由主義」(又稱「自由平等主義」/「社會民主主義」)，兼與當代新儒家有對話溝通的可能，以解決社會兩極分化。其價值不可謂不大。

[主要參考資料]

1. 官德祥，＜羅夢冊教授的生平及其歷史應然論＞

2. 容啟聰，＜民主社會主義在冷戰香港：從理論闡述到參與本地政治＞

及時行樂 (08-11-2022, 廣東歌)

鄧麗欣 – 看透
傅穎 – 身體語言
江若琳 – Show you
As One – Candy Ball
少女標本 – Simple Girl
傅振榮- 心跳
陳慧琳 – 替換
謝霆鋒 – 活著 VIVA
容祖兒 – 越唱越強
謝安琪 – 我愛茶餐廳
亮聲 open – 風中凌亂
梅艷芳 – 夕陽之歌
張國榮 – 紅蝴蝶

我城側影 (十一)：學懂愛自己的 S 小姐

S 小姐透過女團出道，初期主打清純可愛，後來毅然進入影視圈，和一位年輕男明星飾演螢幕情侶，演而優則唱，再戲假情真，一首首合唱歌，一幕幕經典電影畫面，彷彿為他們在現實世界同居鋪路。螢幕情侶能夠走出「公仔箱」成就幸福，本來是件美事，但現實畢竟殘酷，同居十年後，男方出軌，S 小姐被迫忍痛離開。

單身的 S 小姐至今都不願再看舊時的電影，聽舊時的歌，儘管娛樂新聞已多次報導男方另結新歡，S 小姐仍然無法擺脫昔日甜蜜記憶。她不是沒有投入過去開展一段新戀情，但或許上次同居的時間實在太久了，她彷彿不知如何去愛，所愛的年紀亦比自己少得多。試過一次、兩次……S 小姐累了，她不想再玩這種情感的輪迴。

近年，S 小姐悟出一個人生哲理，與其依靠男人對自己好，不如自己善待自己，穿上性感泳衣自拍，以前的她一定會害羞，但現在她不再理會別人的目光了，她只想做這個真正的自己，也愛這個真正的自己。

我城側影 (十)：兩餸飯胡老闆

英倫音樂狂潮 England Music Wave (02-11-2022)

Groove Coverage – On the radio (Extended Version)

Simple Minds – Vision Thing

Simple Minds – First You Jump

Taylor Swift – Anti-Hero

Taylor Swift ft. Lana del Rey – Snow on The Beach

Taylor Swift – Lavender Haze

Pet Shop Boys – DJ Culture

Bananarama – I Heard a Rumor

Dire Straits – Sultans of Swing

U2 – With or Without You

Maroon 5 – Won’t Go Home Without You

Westlife – Nothing’s Going to Change My Love for You

https://www.patreon.com/posts/ying-lun-yin-le-74121217

及時行樂 (31-10-2022, 廣東歌)

陳慧琳 – Shake Shake

陳雅雯 – 烈火奔放 (Europe)

郭富城 – 狂野之城

王菲 – 情誡

張宇 – 大女人

鄭嘉穎 + 周麗淇 – 請講

亮聲 OPEN – 憶愛

葉振棠 – 勝利雙手創

陳百強 – 幾分鐘的約會

Beyond – 早班火車

李彩華、方力申、陳曉東 – 兩男一女 (百分百感覺主題曲)

楊采妮 – 但願你明白

改組政府架構及推動公務員本地化

為提升施政效率，麥理浩 1972 年聘請麥健時國際顧問公司研究港府內部的管治體制。麥健時公司 1973 年發表《麥健時報告書》，麥理浩按照其中建議，重整港府核心架構。

輔政司、財政司、律政司三司之下的輔政司署，重新改組為經濟科、環境科、民政科、房屋科、保安科、社會事務科六個決策科，另增設財政、銓敍兩個資源科。新管治架構令港府猶如私人公司，各決策科首長猶如公司經理，港督是執行長，三司猶如執行長的副手，行政立法兩局議員猶如主要股東。經此改組，港府變得更有效率。

之後，麥理浩又按報告書建議作下列改組：

(1) 1976 年將輔政司改稱布政司，把輔政司署改稱布政司署。

(2) 1980 年於布政司署增設教育科，由教育司任首長，原教育司署改稱教育署，受教育科管轄，首長改稱教育署署長。

(3) 1982 年裁撤環境科，另設地政工務科和交通科等。

針對新界發展，麥理浩 1974 年設立新界拓展署，負責新界的開發及規劃。同年，在原有的新界民政署之上設立新界政務科，由原新界民政署長出任新界政務司，負責總管新界政務，並制訂與新界有關的政策。

此外，麥理浩積極推動公務員本地化，特別是加快高級公務員本地化的步伐，即不再從英國招聘，而是大量招聘香港本地華人。麥理浩年代較有名的華人政務官有徐家祥、李福逑、何鴻鑾、徐淦等。今天大家熟悉的王永平、林煥光、葉澍堃、俞宗怡、尤曾嘉麗、林瑞麟、張建宗、林鄭月娥等，都是在麥理浩任內加入港府，成為政務官。

且看下表：

徐家祥	父親徐仁壽，香港華仁書院創辦人。二戰時他曾協助賴廉士中校創立英軍服務團，戰後加入港府。
李福逑	廣東鶴山人，李佩材家族成員，早年入讀香港華仁書院，畢業後升讀美國麻省理工學院，先後取得理學士和理學碩士學位。返港後於聖保羅男女中學任教數學，不久成為官學生。
何鴻鑾	何東家族成員，早年在聖若瑟書院讀書，因香港淪陷而被迫中斷學業。戰後入香港華仁書院讀預科，未幾考入香港大學，主修經濟，畢業後先加入「香港義勇防衛軍」，後成為港府官員。
徐淦	就讀上海復旦大學附屬小學和九龍華仁書院，後入讀羅富國師範學院。畢業後赴英國留學，就讀於倫敦大學，獲文學士及榮譽學士，又在牛津大學三一學院進修政治行政，返港後先任教於皇仁書院，後獲港府委任為政務官。

由於出身名門望族，經歷過十八日保衛戰及香港淪陷，且受西化極深，這批華人精英得到英國人相當程度的信任。

再看下表：

王永平	1969 年於香港大學獲得經濟學榮譽學士，1969 – 1973 年間任職國際船公司，1973 年考入政府政務主任。
林煥光	曾就讀威靈頓英文中學及皇仁書院，香港大學社會科學學院畢業，主修經濟和社會學，1974 年 8 月加入港府成為政務主任。
葉澍堃	廣東南海人，早年就讀沙田墟信義學校和聖保羅書院，1973 年畢業於香港大學社會科學學院，並取得社會科學學士，同年 11 月加入港府政務職系。
俞宗怡	祖籍江蘇揚州，1964 年入讀庇理羅士女子中學，在該校畢業，1974 年於香港大學歷史系畢業，同年加入港府。
尤曾嘉麗	祖籍廣東惠州，在香港長大，夫婿是清末「四大寇」之一尢列曾孫，畢業於香港大學，獲社會科學學士學位，1977 年加入港府政務職系。
林瑞麟	曾就讀香港華仁書院，1978 年獲香港大學社會科學學士，同年 10 月加入政務主任職系。
張建宗	祖籍廣東惠州，1972 年在香港大學歷史系畢業，同年 7 月加入政府新聞主任職系。
林鄭月娥	父母是上海移民和香港人。1979 年就讀香港大學社會科學系三年級時，曾作為清華大學交流團副團長赴北京交流。1980 年取得社會科學學士學位。

不難發現，他們有若干共同特徵：

a. 中國大陸南來移民的後代，卻在香港土生土長；

b. 一律於七十年代在香港大學就讀並畢業，所讀學系為經濟、社會學、歷史，皆屬廣義人文學科；

據《港大建築歷史人文之旅 – 學生文化今昔》一小冊子記載：

自 1960 年代以後，隨著政府助學金和貸款的增加，來自基層的學生也能入讀香港大學。這些來自基層的學生，不少以「認識祖國」和「關心社會」為己任，因此他們也積極參與社會運動。

……明原堂是香港大學學生運動的搖籃。其中明原堂更有港大學運搖籃之稱，其宿生有不少為學運領袖。有別於其他舍堂，其宿生大多注重「認中 (認識中國) 關社 (關心社會)」。原因在於自 1968 年馮以浤擔任舍監以來，大多取錄家境貧困或關心社會的學生入住。

年輕時期的林鄭月娥，曾參與「金禧事件」，此顯然受當時香港大學氛圍影響，一葉知秋，不少後來加入港府的華人政務官，皆有「關社認中」、不滿英殖的傾向，這對英治香港無疑是一計時炸彈！嬰兒潮世代的華人精英，亦遠遜於戰前那批，後者有益，前者則對香港有大害！