2013 年 2 月至 8 月，筆者曾在大角咀路德會沙崙學校任職。當時有一好老師，陸君汝達，年紀稍大，卻熱愛教學，疼鍚學生，要之，對歷史文化有深刻的認識，不時與作為教學助理的我暢談古今。
印象中，我們從戰國三英傑講到邊塞詩人王昌齡＜出塞＞一句「不教胡馬度陰山」的「教」字應讀「交」音。他又立志在退休後翻譯湯顯祖「玉茗堂四夢」(他在大學主修翻譯)，以讓西方能欣賞到中國文學之美。談及伴侶，我倆都想另一半是文史哲的知音人，刻下回想當時情景，仍覺振奮。
當時我正研讀《通鑑》唐史部份，有次提到尉遲敬德，陸 sir 本其文史直覺，說了句「尉遲是複姓，說不定他也是外族胡人」。那時我仍不甚了了，但這句話委實深刻。直至今日，九年之後，經過一番鑽研，我總算可以確定陸 sir 當日所言非虛，敬德乃代北武川鮮卑胡人。
今記種種前事，作為寫作緣由，亦感謝陸 sir 昔日的啟發。
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關於尉遲敬德 (又名尉遲恭) 的身世，兩唐書所記不詳，只有「朔州善陽人」一語。據 1971 年出土的＜大唐故司徒并州都督上柱國鄂國忠武公尉遲府君墓誌之銘＞，有以下一段文字：
公諱融，字敬德，河南洛陽人也……曾祖本真，後魏西中郎將、冠軍將軍、漁陽懋公，贈六州諸軍事幽州刺史；祖孟都，齊左兵郎中，金紫光祿大夫，周濟州刺史。並風神秀朗，器字瓌傑，總七萃於兵鈐，控六條於刺舉。父伽，隋儀同，皇朝贈汾州刺史，幽州都督，幽、檀、媯、易、平、燕等六州諸軍事，幽州刺史，常寧安公。
記載較詳細，也修正了舊史的說法。扼要言之，
(1) 尉遲敬德的名是「融」，非「恭」；
(2) 他不是朔州善陽人，而是河南洛陽人；
(3) 父祖輩先後在北魏、北齊、北周、隋朝擔任官職。
查《北齊書》、《周書》、《北史》及《隋書》，姓「尉遲」而見於史冊的男性有：尉遲菩薩、尉遲迥、尉遲綱、尉遲運、尉遲勤、尉遲愷、尉遲真檀、楊義臣。
尉遲迥，《周書》記其「字薄居羅，代人也。其先，魏之別種，號尉遲部，因而姓焉。父俟兜……」。「尉遲綱字婆羅，蜀國公迥之弟也」，「尉遲運，大司空、吳國公綱之子也」，「運弟勤，少歷顯位。大象末，青州總管。起兵應伯父迥，事在迥傳」。合而觀之，則尉遲迥、尉遲綱、尉遲運、尉遲勤同出一源，為代北武川鎮鮮卑族人。
尉遲真檀，《周書》記賀拔勝父親賀拔度拔「性果毅，為武川軍主……率州里豪傑輿珍、念賢、乙弗庫根、尉遲真檀等，招集義勇，襲殺可孤」。賀拔岳與賀拔勝是兄弟，宇文泰後來接收賀拔岳的部屬，建立關隴集團。依此推斷，尉遲真檀也是代北武川鎮鮮卑族出身。
楊義臣，《隋書》有「代人也，本姓尉遲氏」。尉遲菩薩是万俟醜奴的大行臺，万俟醜奴為六鎮兵變起事領袖之一。二人俱為代北鮮卑人，應無疑問。至於尉遲愷，深受北周武帝寵信，該為代北鮮卑人。
以此推敲尉遲敬德的身世，他決不可能是例外，而同為代北武川鎮鮮卑族人，這亦解釋到其父祖何以能在北魏、北齊、北周、隋朝出仕為官。
尉遲敬德之所以是河南洛陽人，可參考劉森垚＜中古尉遲氏源流及其墓誌再考＞：
北朝隋唐尉遲墓誌的新發現，有助於我們釐清中古時期尉遲一族的發展脈絡：早先因部名氏，與拓跋部緊密相連。孝文帝以後一分為二，一曰洛陽尉氏，二曰并朔尉遲。此二支又分別彰顯於北周、北齊，直至唐初尉遲恭，方才統一起來。
何解北魏孝文帝會令尉遲氏一分為二？就是因為他推行偉大的漢化。據網上一篇＜山西大同尉氏之源流考究＞，內裡提出了一個很好的觀察：
然而尉姓卻有一大部分留在了山西大同境內，因平城之前為北魏都城，故尉遲氏除了與北魏孝文帝遷都洛陽及留在太原郡的一些人，和一些發配到其他地方如山東一帶等人外，剩餘許多不願搬遷和不便搬遷的人，都還是留在了山西大同境內。如著名的門神「尉遲恭」，便是如今山西省朔州市人 (朔州古屬大同府)。所以大同境內還是保留了非常多的純正尉姓人士。
兩唐書記尉遲敬德是「朔州善陽人」，但其祖父尉遲孟都明明做過北齊的官，黃永年在＜論北齊的文化＞中指出：
東魏、北齊之經濟優越於西魏、北周，以至文化也遠勝於西魏、北周。
胡勝源＜東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象＞甚至說：
東魏北齊鮮卑已逐漸漢化，表現在朝廷漢語的流行、鮮卑採用漢名、基層胡漢混居、國策由「重武」轉為「尚文」、鮮卑後裔的「文質化」等幾個面向。可知漢文化對鮮卑的影響顯然不低，國策變為「偃武修文」甚或是北齊滅亡的原因之一。
尉遲敬德的家族當是隨孝文帝南遷洛陽，而非留在山西大同境內。
一個旁證是，尉遲恭之子尉遲寶琳的女兒，竟嫁秦叔寶的孫子秦利見為妻。＜秦愛墓志銘＞有
父方太，齊廣寧王府記室，元瑜書記，德施文辭……君幼稟仁孝，率性溫恭……加以誠信待物，行義絕倫，由是淳篤之譽，聞於州里。群公藉甚，屢降旌招。齊咸陽王斛律武都，朝之上將，初開幕府，妙選賢良，乃召君為錄事參軍，禮接殊重，恩紀之深，群僚莫及。周武平齊，君乃告歸鄉里。
秦叔寶祖父秦方太，乃北齊文襄帝次子廣寧王高孝珩的王府記室。父親秦愛，擔任過北齊咸陽王斛律明月之子斛律武都幕府中的錄事參軍，北周武帝滅北齊後，秦愛一度告歸鄉里，對北齊有歸屬感。
由這一段婚事，我們有理由相信，尉遲敬德的家族對北齊也有一定認同，對漢化是接受的。＜墓誌銘＞以「河南洛陽」代「朔州善陽」，考諸史實，其實更加可信。
王國維提出「二重證據法」:「吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料……」(《古史新證》) 陳寅恪亦言：「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」(＜王靜安先生遺書序＞)。要解開尉遲敬德的身世之謎，不能跳過＜墓誌銘＞不理，也可以說，＜墓誌銘＞是登堂入室的鑰匙。
