意大利統一三傑

拿破崙對意大利的間接管治觸發當地人民的民族意識。儘管 1815 年的維也納會議強行把歐洲回復到法國大革命前的狀態，多個意大利邦國內部都有團體推動實現意大利統一，對抗來自奧地利哈斯堡王朝的外力干預 (奧國首相梅特涅指「意大利」只是單純的「地理名詞」)。

當時推動實現意大利統一的團體主要分為兩大派：

i. 共和派 - 路線較激進，主張採用革命手段建立共和國，以燒炭黨 (Carbonari) 為代表，著名人物有馬志尼 (Mazzini)、加里波的 (Garibaldi)。

ii. 君主立憲派 - 路線較溫和，主張保留君主政體，由個別王國完成統一大業，代表人物有皮德蒙．薩丁尼亞王國的國王伊曼紐二世 (Emmanuel II)、首相加富爾 (Cavour)。

燒炭黨十九世紀初在意大利南部成立，屬秘密革命組織，以建立一個統一、自由的意大利為宗旨。它專門招收中產階級和知識分子為成員，勢力遍佈教皇國、皮德蒙．薩丁尼亞王國、都斯加尼大公國、摩德納公國、倫巴底 - 威尼西亞王國。1814 年，燒炭黨在那不勒斯首次策動革命，被奧地利鎮壓。

馬志尼，熱那亞人，1830 年加入燒炭黨。他未幾被逮捕。在獄中，馬志尼斷定意大利可以並應該統一，且將革命運動系統化。1831 年出獄後，他前往馬賽，在當地創立青年意大利黨 (Young Italy)。此黨的座右銘是「天主與人民」，積極恢復古羅馬光榮，相信意大利半島上數個邦國必可統一成為單一的共和國，實現真正的民主、共和、自由。

加里波的 1807 年生於法國尼斯，1833 年加入青年意大利黨和燒炭黨，並與馬志尼結識。因參與 1834 年皮德蒙起義，被法院判處死刑，他被迫逃亡南美洲，十四年後才返回意大利。

皮德蒙．薩丁尼亞王國早在國王查理．阿爾貝特 (Charles Albert) 時已支持意大利統一。有別於革命黨人的共和理念，他主張君主立憲。1848 年 1 月，有革命在西西里島爆發。不久，革命席捲米蘭和威尼斯，奧地利勢力被驅逐。查理．阿爾貝特認為，統一意大利的時機已經成熟，宣稱「意大利會自己建立自己」，決定向奧地利宣戰。可惜在 1859 年的諾瓦拉戰役 (Battle of Novara) 中慘敗，查理．阿爾貝特被迫讓位給兒子伊曼紐二世。

伊曼紐二世贊成憲政，在他治下，皮德蒙．薩丁尼亞王國成為自由主義和民族主義的中心。1852 年，伊曼紐二世起用加富爾為首相 (Prime Minister)。

加富爾早年投身軍伍，研讀過邊沁 (Jeremy Bentham)、康斯坦 (Benjamin Constant) 的著作，有自由主義傾向。他後來到法國、英國遊歷，逐漸形成「經濟進步必須先於政治變革」的想法，並特別看重鐵路建設所帶來的優勢。

回國後，加富爾極力推動建設蒸氣運輸系統，且汲汲於改善農業生產技術。不過，在政治立場上，他似乎未有計劃建立一個統一的意大利，僅希望幫助皮德蒙．薩丁尼亞王國吞併倫巴底 - 威尼西亞王國。

伊曼紐二世即位，加富爾憑藉其對歐洲市場、現代經濟的認識，先任農業部長、商貿部長，再任財政部長。位居相位，他雖有濫用權力、用人唯親、操縱報章等「惡行」，但大體上仍是尊重自由貿易，保障言論自由。

後世史學家將馬志尼、加里波的、加富爾，合稱為「意大利統一三傑」。

意大利半島四分五裂的由來

意大利半島曾被羅馬帝國統治。帝國分裂為東、西兩部，半島屬西羅馬帝國。公元 476 年，西羅馬帝國被日耳曼人推翻。公元 493 年，東哥德 (Ostrogoths) 國王狄奧多里克大帝 (Theoderic the Great) 率兵攻入半島。

東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世 (Justinian I) 試圖恢復羅馬帝國全部版圖，於公元 535 年發兵攻打東哥德王國，事件直接導致東哥德王國滅亡。東羅馬帝國控制意大利半島。

然而，查士丁尼死後三年，倫巴底人越過阿爾卑斯山，攻佔意大利北部的波河平原，建立倫巴底王國 (Kingdom of the Lombards)。倫巴底人向南進攻，公元 751 年，東羅馬帝國在意大利半島上的勢力被徹底肅清。

倫巴底國王曾將一些城鎮獻給羅馬教宗。東羅馬帝國被趕走後，倫巴底王國日益強盛，不斷向四周擴張，教宗覺得自己地位岌岌可危，遂向法蘭克王國求救。丕平領軍攻入意大利，與倫巴底人作戰，公元 756 年打敗並俘虜了倫巴底國王。丕平把拉文納至羅馬的大片領土劃為教皇轄區，教皇國 (Papal States) 正式形成，史稱「丕平獻土」。

公元 774 年，丕平的兒子查理曼大帝攻陷倫巴底王國首都帕維亞，倫巴底人對意大利的統治宣告結束。法蘭克王國成為半島的新主人，可惜王國未幾分裂，意大利北部土地屬中法蘭克王國，由查理曼的長孫洛泰爾一世 (Lothair I ) 管治。公元 951 年，奧托一世 (Otto I) 穿過伯倫納山口，征服倫巴底，娶洛泰爾二世 (洛泰爾一世次子) 的遺孀為妻。他後來獲加冕成為神聖羅馬帝國皇帝。意大利北部從此受神聖羅馬帝國保護。

在神聖羅馬帝國護蔭下，熱那亞、比薩的商人們開始組建艦隊，建立自治政府，發展商業貿易。當時有所謂四大海上共和國：阿馬爾菲共和國 (Duchy of Amalfi)、比薩共和國 (Republic of Pisa)、熱那亞共和國 (Republic of Genoa) 和威尼斯共和國 (Republic of Venice)。這些共和國規模不大，屬城邦格局。

阿馬爾菲共和國 1073 年被諾曼人征服，諾曼人 1130 年在意大利南部成立西西里王國 (Kingdom of Sicily)。1282 年西西里晚禱後，王國一分為二，那不勒斯王國建立，與西西里王國分庭抗禮。1816 年，那不勒斯王國與西西里王國合併為雙西西里王國 (Kingdom of the Two Sicilies)。

比薩共和國 1406 年接受佛羅倫斯共和國 (Republic of Florence，前身為都斯加尼侯國，都斯加尼侯國始建於法蘭克帝國的加洛林王朝) 管治。1532 年，佛羅倫斯共和國升格為佛羅倫斯公國 (Duchy of Florence)。隨著教宗宣佈科西莫一世為都斯加尼大公，佛羅倫斯公國被都斯加尼大公國 (Grand Duchy of Tuscany) 取代。

熱那亞共和國 1805 年被拿破崙吞併，拿破崙兵敗後復國，未幾遭薩丁尼亞王國吞併。

威尼斯共和國在十八世紀末、十九世紀初先後被法國和奧地利佔領，1848 年短暫復國，但很快為奧地利所征服，成為倫巴底 - 威尼西亞王國 (Kingdom of Lombardy-Venetia) 的一部分。

1395 年，米蘭公國 (Duchy of Milan，領土主要是倫巴底、米蘭) 建立，是神聖羅馬帝國的一部分。西班牙王位繼承戰爭爆發，公國被奧地利征服。1796 年，拿破崙率領法軍推翻奧地利在米蘭的統治。拿破崙兵敗，1815 年的維也納會議決定將原公國的領土劃予奧地利，建立倫巴底 - 威尼西亞王國 (Kingdom of Lombardy-Venetia)。

原米蘭公國於波河以南，以帕爾馬為中心的一帶領土，早在 1545 年建立帕爾馬公國 (Duchy of Parma)。另外，摩德納公國 (Duchy of Modena) 1452 年成立，亦是神聖羅馬帝國一部份。1796 年，拿破崙率領法軍佔領摩德納公國。拿破崙戰敗，犘德納公國恢復，受奧地利支配。

薩丁尼亞王國 (Kingdom of Sardinia) 建立前，薩丁尼亞島上的部落普遍受熱那亞共和國、比薩共和國影響。1720 年，薩伏依王室 (被神聖羅馬帝國提升為公爵) 讓出其西西里王國的統治權 (因參與西班牙王位繼承戰爭，對抗強大的法國，獲給予西西里國王以作回報)，換得薩丁尼亞島，薩伏依王室自此成為薩丁尼亞島的統治者，薩丁尼亞王國成立。

1743 年，皮德蒙 (Piedmont) 併入薩丁尼亞王國 (故薩丁尼亞王國又稱皮德蒙 - 薩丁尼亞王國 Piedmont-Sardinia)。1815 年，維也納會議把熱那亞共和國劃入薩丁尼亞王國。

意大利統一運動的展開，便是由薩丁尼亞王國的一君 (伊曼紐二世 Victor Emmanuel II) 一相 (加富爾 Cavour) 牽頭的。

補充一點，法國大革命催生民主、人權、平等、法治、國家等概念。此一系列概念經拿破崙戰爭帶進意大利。又拿破崙在意大利扶植傀儡政權，亦激起當地人民的民族意識，使意大利統一訴求提上議事日程。

叔本華哲學

要了解叔本華的哲學，可以從康德現象與物自身的區分切入。

有別於費希特、謝林、黑格爾，叔本華並無取消物自身，而將其確定為意志。意志獨立於時間和空間，只能透過沉思把握。

叔本華認為，世界分成兩部份：一部份是表象世界，另一部份是意志。

認知我通過先驗的時空範疇去認識客觀事物，主體和客體共同構成作為表象的世界。時間、空間、因果律，都只在表象間發揮作用、形成聯繫，跟意志本身無關。

意志是任何存在的核心，一切表象的存在都是意志的客體化。

在無機 (非生命、純粹物理) 的自然中，意志體現在普遍的自然力，如電力、引力中。

下落到人生界，意志體現為某種無法抑制的衝動，盲目的衝動，某種非理性的欲求。我們所有行為都是這種盲目衝動的彰顯，意志不能被克服，一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象。換言之，叔本華篤信宿命論和決定論。

欲望、衝動需要得到滿足，一旦得不到的話，就會痛苦。由於人大多數欲望都無法得到滿足，人生本質上是痛苦的，所謂樂天積極，只是對現實的躲避，是自我欺騙所造成的假象。

要根本的去除苦源，離苦得樂，關鍵是要實踐禁欲主義，以擺脫強烈的欲望衝動來換取根本的自由，以打破意志的控制來獲得幸福。他因此高度評價佛教、吠檀多印度教和著重修道的天主教。

另外，藝術具有超時間和空間的本質，欣賞藝術品之美，也能使人暫時忘記自我，從永不休止的欲求 (意志) 中得到解脫 (他強烈批判對裸體女性和食物的描寫，因這些作品會刺激觀賞者的欲求)。

由欲望、衝動出發，叔本華覺得人類行為的動機可分成三種：利己 (希望自己快樂)、惡毒 (希望眾生痛苦，源自嫉妒和幸災樂禍)、同情 (希望眾生快樂)。前兩者開出一切非道德乃至不道德行為，後者成就真正的道德，卻非常罕見。

叔本華同意盧梭所講：「人們不會對比自己幸福的人產生同感，而只會對比我們不幸的人感同身受。」同情實質上是對眾生痛苦的感同身受。起於同情共感，不傷害眾生，盡力去幫助眾生，遂成就公正與仁愛。

最後，叔本華不贊同自殺，死亡亦不是歸於無，而是以另外一種狀態存在於表象世界中 (近似莊子)。他又篤信無神論。

叔本華哲學看似「自成一家之言」，其實理論問題重重：

(1) 人既然完全受盲目的、非理性的欲求衝動驅使，實踐禁欲主義的定然的必然的動力如何可能？如果必須承認人有定然的必然的動力實踐禁欲主義，此一動力必須跳高一層凌駕盲目的、非理性的欲求衝動，自由應從這裡說，「一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象」的看法基本上錯誤。

(2) 人的心態是利己惡毒，同情如何可能？兩種答法。一是把同情跟利己惡毒並列，視為自然情感的反應。可是，此注定無法說明真正的道德，真正的道德牽涉主觀的道德自覺。一是將同情置高一級，人雖利己惡毒，但敵不過同情共感。心體開出兩層，即是儒學之進路，而儒學必不會講世界由一無法抑制的、盲目的、非理性的意志控制，世界還有天理、天道。叔本華的意志在儒者眼中仍是形而下的、「氣」層次的。

安立不到道德主體，安立不到真正的自由，乃叔本華哲學一大問題。

佛洛伊德認為，人類文明是從性欲壓抑開始。尼采大談權力意志 (陳鼓應譯為衝創意志)，權力意志是最基本的驅動力，推動著物理上的變化、動植物的生長、繁殖、擴張等，以及人類的心理、文化現象。這些皆深受叔本華思想刺激。

王國維甚至受叔本華「生命因意志而存在，現實中意志是得不到滿足的，所以人生就是痛苦的」影響，運用其哲學詮釋了《紅樓夢》人物的悲劇命運。在《紅樓夢評論》中，王國維把寶玉、黛玉、妙玉、紅玉、玉釧等人名中的「玉」字解釋為 「生活之欲」，認為生活的本質是欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便厭倦，人生就在痛苦和厭倦之間搖擺。

魯迅提到叔本華私生活兩件事：一是他主張禁欲，死後卻被發現藏有春藥藥方；二是他因房子糾紛打傷鄰居，被罰付 60 塔拉的年金，鄰居死，他在日記寫道：「老婦死，重負釋。」剛巧他從父親那裡繼承了 3 萬塔拉的遺產，罰金根本對他不是「重負」。羅素也說，叔本華是「不真誠」的 (趙敦華《現代西方哲學新編》)。當超越的道德自我無法建立，只見欲望衝動及其帶來的痛苦，汲汲於「斬腳趾避沙蟲」，結局自然是人格無法提升，逃不了墮落的厄運。

笑罵由他笑罵，好官我自為之

泛民就政府收緊長者綜援政策，與林鄭會面。會後，他們引述林鄭不會考慮檢討，並形容會面「不歡而散」。

首先，由林鄭最初僅會見建制派，拋出折衷方案，她已明顯漠視你泛民，不把你當回事，你何必苦苦求見？又即使見到，雙方地位不平等，她會採納你的訴求嗎？抑或自招奚落而不知？

其次，建制派一直為政府護航，他們要求林鄭擱置有關政策，尚且不成功，作為 (中共眼中的) 反對派，以為林鄭會放下身段退後一步，未免癡心妄想吧！

故此，會面失敗實屬意料中事。泛民甚至不應該求會見！

邵家臻說：「說得準確一點，我們是帶著憤怒離開。今天林鄭月娥展示給我們是誰大、誰惡、誰正確；誰窮、誰老、誰背鍋。這就是現時欺貧怕富、欺善怕惡的施政作風。」

又如何！任你押韻有 soundbite，任你說得多合乎事實，她就是看死你鼓動不起人民出來反抗！看死你不能動搖她高高在上的寶座！

事實上，從泛民遊行集會參與人數下降，泛民議員在議會內抗爭無力 (文質彬彬怎抗爭)，林鄭的看死亦非無道理。要讓她感害怕，未必要去到「下次唔係掟你雞蛋，係掟你汽油彈！」的層次，但至少該反省現行抗爭策略的不足，且另闢蹊徑以作有效抗爭。

張超雄說：「長官意志，用她宏觀數據去制訂一些社會政策，影響到最邊緣、最弱勢社群，令全香港人、所有政黨都反感。叫她不要實行的一個措施，她執意執行，只會是自取滅亡。」

撇除「自取滅亡」一類想當然的話，頭半部份倒點出林鄭政府的致命缺陷。

林鄭政府不是不做政策研究，不是不條分理析，他們的問題是：理智過甚，同情有所不足。什麼都量化，什麼都求客觀中肯，卻偏偏忽略了「情」這一重要因素。「長權」成員林宗祐說得好：「我們儘管可以在這裡談得很輕鬆，但對他們 (那群不能付出體力，踏入 60 至 65 歲，拿著長者綜援，卻因申請資格收緊，被迫不能再申請的老人家) 來說，是生死存亡的時間，是很艱難的時刻。」林鄭政府就是看不到這一點。

昨日陳茂波開面書直播交代不向所有市民「派錢」的因由：「我們這屆政府的理財哲學要針對性，所以要如同過往般全民派錢，在這屆政府的理財新哲學似乎不太合用。」

何解曾俊華當年要全民派錢呢？就是要方便大部份市民嘛，不用交這份文件那份文件，審來審去。波哥不知內情，談什麼「理財新哲學」，「理財新哲學」的真相就是冷酷無情！就是刻薄寡恩！就是擾民而不知悔改！此跟林鄭政府的思路是一脈相承的。

缺乏同情心，加上自以為是 (某官員自翊 IQ 達 160)、英治港府著重落實政策前進行廣泛諮詢的優良傳統被荒廢 (或未完成廣泛諮詢即辯稱已完成，或索性做帶有預設立場的假諮詢)，林鄭政府焉能不威信盡失 (新近政府再因民意反彈，暫緩執行扣綜援金措施) ？

如斯無能、無情的政府，換在外國，必觸發大規模反政府示威。奈何在香港，港人過去於英國人的襁褓內接受文明教育，竟慢慢喪失與生俱來的動物反抗本能。林鄭政府是夠壞了，然後呢？值得深思。

北宋時，有一官員鄧綰，對變法強人王安石阿諛奉迎。王安石提拔他做集賢校理，民間有人看不過眼他靠「擦鞋」上位，對鄧綰予以嘲笑及辱罵，鄧綰的反應是怎樣呢？他說了一金句：「笑罵由他笑罵，好官我自為之！」王安石卒之變法失敗，鄧綰終被罷職。

林鄭及其同僚現在何嘗不是擺出一副「笑罵由他笑罵，好官我自為之！」的傲慢姿態？此類殘民以逞的官員，是要吃點苦頭的，差在香港人有沒有勇氣罷了。

德國觀念論哲學家之生平 (兼論黑格爾對後世的影響)

關於德國觀念論，我們以往已經介紹過。今且就諸位德國觀念論哲學家之生平作一簡述。

康德一生恪守書齋，生活平常。相傳他生活非常有規律，每天早上 5 時正準時起床，喝一杯茶，吸一袋煙，下午 3 時半則必定會散步。他終身未婚，曾說：「當我需要女人的時候，我卻無力供養她；而當我能供養她時，我卻再不需要她了。」彷彿背後有一段不堪回首的經歷。他亦從未離開過家鄉哥尼斯堡 (Königsberg)。

康德的著作生涯分前後兩期，以 1770 年為分水嶺。前期集中研究自然科學，撰有《自然通史和天體論》。後期主力研究哲學，完成《純粹理性批判》(1781 年)、《實踐理性批判》(1788 年)、《判斷力批判》(1790 年)，合稱「三大批判」。

政治上，康德是自由主義者，支持法國大革命和共和政體。

康德生於普魯士，費希特卻出生在神聖羅馬帝國薩克森選侯國的拉梅諾。

費希特 1790 年開始研讀康德的著作，翌年，他前往哥尼斯堡拜見康德。一篇《試評一切天啟》(Attempt at a Critique of All Revelation)，令費希特聲名大噪。1794 年，他成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座。

費希特陸續發表了《全部知識學的基礎》、《自然法權基礎》、《知識學原理下的道德學體系》等。耶拿會戰前後，他積極宣揚愛國主義，發表了著名的《對德意志民族的演講》，並倡議成立柏林大學。1810 年，費希特出任柏林大學第一任校長，四年後去世。

謝林生於神聖羅馬帝國符騰堡萊翁貝格，受康德、費希特思想影響，1794 年出版《論一種絕對形式的哲學可能性》，深得費希特認可。1798 年，年僅 23 歲的謝林受聘於耶拿大學，講授自然哲學和先驗哲學，期間他寫出了《先驗唯心論體系》。

謝林思想慢慢發生轉變，從篤信費希特，到大力反對。不過，他始終未能建立起自己的系統哲學，用黑格爾的話說，謝林所出版的書籍，幾乎是反映他自己思想的發展和變換，不能稱得上是一套完整的哲學。黑格爾死後，謝林接任耶拿大學哲學教席，1854 年前往瑞士途中不幸去世。

黑格爾生於神聖羅馬帝國符騰堡公國斯圖加特，和謝林友好。他被斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作吸引，且對法國大革命作出過深入觀察。1805 年任職耶拿大學教授，次年完成首部著作《精神現象學》(時值拿破崙軍隊攻佔耶拿)。

往後的日子，黑格爾寫成《大邏輯》、《哲學科學百科全書綱要》(按照精神發展順序，由概念之間的活動開出自然界，再產生自我意識，分為三個部份：《小邏輯》、《自然哲學》、《精神哲學》)、《法哲學原理》。另有講演錄四本：《美學講演錄》、《歷史哲學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》。

1818 年，黑格爾接任費希特在柏林大學哲學系的教席。1831 年死於霍亂。

黑格爾認為，在精神的歷史發展中，有三個主要階段：東方人、希臘人與羅馬人、日耳曼人。他說：

「東方過去只知道，到今天也只知道唯一的自由；希臘與羅馬世界知道若干的自由；日耳曼世界知道所有的自由。」

「日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是實現絕對真理，作為自由的無限自決 - 以自己的絕對形式本身作為其旨趣的那種自由。」

羅素指出，「在他 (黑格爾) 來講，『自由』所指的無非是服從法律的權利。」(此與英、美意義的「自由」迥異，以上所引見《西方哲學史》)

因看重西方，所以瞧不起中國哲學，「孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的 - 只有一些善良的、老練的、道德的教訓」(《哲學史講演錄》)。

他推崇英雄如拿破崙，稱之為「馬背上的世界精神」。國家在他眼中，是「現實存在的實現了的道德生活」，是「理性自由的體現，這自由在客觀的形式中實現並認識自己」。而普魯士乃體現絕對精神的最好的國家制度。

希特拉在《我的奮鬥》中高呼︰「民族國家中的民族意識，必定能夠創造出一個輝煌的時代。」納粹主義的抬頭，獨裁者的崛起，黑格爾所鼓吹的民族主義及國家主義難辭其咎。

黑格爾的辯證法後來被馬克思 (Karl Marx) 改造，思維 (精神) 屬上層建築，受下層建築所支配、左右，下層建築指生產力和生產關係的矛盾對立與消解。辯證法因此變成「唯物的」，階級鬥爭推動著歷史發展。

德國觀念論 (下) - 黑格爾

對物自身的批評

康德哲學一大貢獻是把哲學探索的首要對象由客體 (被認知、被實踐的東西) 轉成主體 (認知者、實踐者)。主體雖有先驗的認知機能和道德法則來確保知識和行為有普遍的準則，但也只能以這些機制來處理客體給予的感官資料，而客體所擁有、超出認知界限的性質，即物自身，便是主體不可知悉。物自身的神秘、模糊不清，為黑格爾所不能接受。

黑格爾對物自身提出三點批評：

1. 物自身只是主體的幻象，不是真正的外物；

2. 物自身令客體無法被理性和知性觸碰，僅能靠信仰達至；

3. 主體永遠停留在自己這邊，達不到客體的彼岸，求知欲因此不能被滿足。

對於 2，康德明顯把實踐理性、三大設準、道德和物自身相扣連，他或許會回應：「理性 (指理論理性、知解理性)、知性當清楚知道自己的局限」。

至於 3，康德可能說：當理性、知性清楚哪些東西可以知道，哪些東西永遠不可被知道，求知欲自然會收斂。屆時，即使達不到客體的彼岸，理性、知性也不會不滿足。

黑格爾不明白康德的用心，以思維 (費希特所謂「自我意識」，包括理性和認知機制) 作為世界 (謝林所謂「自然」) 本身的規定 (換言之，思維不只屬於人類)，「實在事物的秩序和聯繫同樣是概念的秩序和聯繫」，主體客體打成一片，他的哲學稱為「絕對觀念論」(absolute idealism)，有別於康德的「主觀觀念論」(subjective idealism)。

思維 (精神) 作為一切事物 (現象) 的根基

思維不是隨意空想，而是有內在的普遍形式和嚴密的內容層級。在《邏輯學》中，黑格爾把思維的內容層級排列出來，更高級更具體的概念包含着更低級更抽象的概念。黑格爾指出，思維雖是主體擁有，卻是客觀和絕對的。

和感性、情緒、記憶、意志、身體控制等心靈機能相比，思維更加根本 (心靈的最根本形式)。感性、情緒、記憶、意志、身體控制等都是思維的表象，被思維統攝，不可能獨立於思維。

思維的規定既同於事物的規定，人類心靈的一切機制都是思維的模態，思維在黑格爾看來，等於一切事物的基礎。這個既是主體又是客體的思維，有著生成作用和本體論的地位，即是實體 (substance)，黑格爾稱之為精神 (Spirit)。

精神是現象世界的本源，現象世界中不同文化、國家、個人之間的衝突乃至戰爭，不過是同一個精神在發展其自己 (整個世界是精神內部發展過程)。精神意欲向高級階段發展，變得更自由，有更豐富的知識和更清楚的自我意識，於是內在產生動力推動現象世界 (精神的產物) 發展。

揚棄與「正 - 反 - 合」

精神發展的每一個環節，都已包含下一個環節的生長潛質 (如「生命本身即具有死亡的種子」)。新長成的環節會揚棄上一個環節。所謂「揚棄」，不是說新環節徹底消滅舊的，而是取消它的主導地位，但仍留它的功能。

邏輯規定上，一極自身已經內含它的反面，不能永久保持同一，它會過渡到對方 (完全由內在矛盾決定，此一意義下，也算是自由，一種封閉性的、機械性的自由)，最後兩極附屬於一個包含它們的統一體，此之謂「正 - 反 - 合」(Thesis-Antithesis-Synthesis)。

自我意識

自我意識是一個很有趣的精神現象。我們可以把「自我」當作可被言說、可被思考的對象 (即對象化 objectify「自我」)，但當我們一這麼做，「自我」就隨之消失。故此，對「自我」的反思是一個無限的進程，我們會發現「自我」永遠無法被窮盡。

要窮盡、把握「自我」，必須是純粹概念的自我把握，即思維浸淫在自身之中。純粹概念對自身的理解，背後沒有更真實的另一個存在，而只有概念自身。無限的進程得以終止。

以個體需求和他人欲望為基礎的倫理學

有別於康德講究行動上遵循義務的規範、在動機上要全無私心，黑格爾以為，人作為生物，就應該滿足基本欲望。欲望滿足不是壞事，人的生存和生活本身亦沒任何可恥之處。

反而，純道德觀念要不得，必須被揚棄，因其容易滋長「良心主義」(假善良之名行惡)。

黑格爾說：「自己過活，也讓別人過活」(Live and let live)，此可視為其倫理學的宗旨。

精神客觀化成為社會和國家

精神不單單是個人心靈，它還會客觀化成為社會和國家。

黑格爾指出，人有「第一自然」(被性欲、食欲這些本能和需要驅動) 和「第二自然」(需求被抽象化成為與他者建立的社會關係)。人不甘被直接、未經勞動改造的自然供養，積極把自然物變成更精細、更多樣的產品。人類的自然需求因此催生合作生產、系統性的社會分工與階級制，推動「市民社會」(civil society) 的出現。

人類脫離自然而進入社會，他們開始懂得運用理智估算和掌控自然，並知道彼此能夠相互滿足，換句話說，他們獲得了知識和自由。

人在社會藉勞動累積財富，這些財產需要得到保障，於是有國家的出現。黑格爾主張：

a. 國家要用明文法律清晰界定法權 (right)，禁絕任何人侵害他人的意志及財產 (意志的結晶)，以保障全部人的個體自由得以實現和發展；

b. 國家不只有行政、立法、司法、軍事等現實功能，更有著崇高而實質的普遍性。它不服務於某個個體，而是為所有個體服務 (每個個體同時必須予以服從)。

歷史哲學

世界歷史的發展，其實是精神向更普及的自由、更明確的自我意識發展的歷程。

黑格爾認為，歷史發展是實存的人生死相搏的殘酷過程，而發展的結果普遍是敵我雙方都同歸於盡 - 被精神的新階段揚棄。精神的發展使舊的敵對關係消解，但它在滿足於新的自由不久後，又發現自己包含著更激烈的新敵對關係。歷史因此充滿「正 - 反 - 合」的辯證色彩，矛盾衝突不止，是不斷的悲劇。

「凡是合乎理性的都是現實的，凡是現實的都是合乎理性的。」並非要煽動人維護或推翻某些制度，而是要提醒人理解那個現存制度的實現條件 (也是消亡條件) 是什麼。

德國觀念論 (中) - 謝林

費希特解消了康德的物自身，卻過份注重自我意識的絕對性。謝林 (F. W. J.  Schelling) 覺得，如果自我意識是絕對的，它便不會去接觸非自我的事物。故此，要明白外在世界跟自我意識的關係，不能單從自我意識出發，而是要融合主觀性和客觀性，所謂主客相融。

謝林強調「自然」，視之為一種和自我意識有著同等地位的實在。跟常識用法的自然 (一切在現象中出現的、受自然法則所規限的外在世界) 迥異，謝林的「自然」具有絕對生命力和創造力，為擁有生命力及創造力的存在。自然不純粹是一團死物，它也擁有自我意識，有自己內在的理性和目的。研究自然內在的動力結構和普遍原理 (勉強類比，相當於宋明理學之生生天道，即存在之理)，屬自然哲學的範疇。換言之，自然哲學是要從可見的自然中把握不可見的精神 (自然的自我意識，內在的理性和目的)。

受斯賓諾莎「泛神論」啟發，謝林把自然和自我意識看成是一個更高本原 -「絕對」的兩個方面，發展出同一哲學。「絕對」的同一性構成了萬物一切形式和所有表現的基礎，而要理解此同一性，人必須運用理智直觀。

謝林以「上帝」為「絕對」的代名詞。由於所有存在都基於上帝，上帝存在的根據也只能在上帝本身。上帝自身雖是至善，但至善是尚未實現的，尚未形著彰顯的。上帝為了啟示其自身作為至善，遂利用人類作為中介，通過人有選擇為惡的自由，使其啟示行為有地盤落實 (惡因此不可消除)。人有為惡的自由，也可選擇為善，簡單講，人類在世的目標，就是令上帝之至善全幅彰顯。沒有人存在，上帝就無法展現其至善。而沒有上帝，人的存在亦失去意義和價值。

從費希特到謝林，是主觀唯心主義向客觀唯心主義的過渡。黑格爾 (G. W. F.  Hegel) 沿謝林的思路走下去，提出「絕對精神」(Absolute Spirit)。

「絕對精神」是一種活生生的、積極能動的力量，內在於宇宙萬物以為其本質和核心 (不離)，卻先於自然界和人類社會永恆存在著 (不即)。「絕對精神」從來沒有停止運動，它永遠在前進著、在運動著。「絕對精神」有時譯作「絕對觀念」。

山河大地、動物植物、人類社會……通通是「絕對精神」之展開其自己、實現其自己。費希特的自我意識因此是「絕對精神」在某一階段的一種展現，並非最根本的起點。

「絕對精神」通過正 - 反 - 合的辯證運動，分階段地把種種事物實現出來：

I. 第一階段：「絕對精神」在純粹的「概念」世界裏運動 (正)；

II. 第二階段：「絕對精神」於「概念」世界中把自己外化出來，形成有具體物質內容的自然界 (反)；

III. 第三階段：「絕對精神」揚棄自然界，回復其自身，先後表現為「主觀精神」(個人自我意識的形成和發展)、「客觀精神」和「絕對精神」。「絕對精神」經歷一連串變化，終於全面發現自己、認識自己、彰顯自己。

「絕對精神」要認識自己 (即自我意識如何把握「絕對精神」，因自我意識屬「絕對精神」一展現，遂變成「絕對精神」如何認識其自身)，在藝術中要通過直觀，在宗教中要通過表像或想像，在哲學中要通過邏輯思考。