「一念三千」又可稱為「理具」。「理」者即「中道實相理」。此「中道實相」的「中」是「圓中」，「即空即假即中」之中而復具備著十法界 (三千世間法) 以為中，非「即空即假即中」之中而已，後者只是一觀法之通式。從十法界 (三千世間法) 的角度，十法界 (三千世間法) 趣空趣假趣非空非假之中，「一切法趣中，是趣不過」，即是圓中。「中道實相理」即於而且具備著十法界 (三千世間法) 而為「中道實相理」，遂名曰「理具」。
有一點值得注意，「理具」不是指「中道實相理」是一實體性的本體 / 實有能生起萬法，而是指：在「一心三觀」(即空即假即中)，體證出一切法趣空趣假趣非空非假 (一切法趣中)，「中道實相理」即於而且具備著一切法而為「中道實相理」。「性具」之「(法) 性」也不可視為實體性的本體。「理具」/「性具」俱不失《般若》與《中論》之規範 (即般若學無自性、無本體的大前提)。
「一念心」既是「一念無明法性心」，「真心」在哪裡？如何呈現？曰：在「不斷斷」之解脫中依詭譎方式呈現。《起信論》和華嚴宗則是依分解方式先肯認一真常心，以為一切法之源，然後在「緣理斷九」(以真如理為依靠為條件，由此而斷掉九界，此即九界與佛界不能相即，由是無明與法性不能同體，而是異體。真心隨緣還滅之時，以真如之理斷掉九界、亦斷掉無明，方顯佛界、方顯法性) 之還滅中再恢復之。
「一念心」具十法界 (三千世間法)。十法界 (三千世間法) 未經開權顯實，即三道流轉法。經過開權顯實，「三道即三德」，「德」者，「性德三軌」也，分為：真性軌、觀照軌、資成軌。吳汝鈞解釋：「這是天台智者論覺悟的三個面相。軌即是軌範之意......又若以三軌與佛性來比配，則真性軌相應正因佛性，觀照軌相應了因佛性，資成軌相應緣因佛性」。
「性德三軌」又名「修德三軌」，因其含有修德之可能。緣因佛性成就解脫之果德，了因佛性成就般若之果德，正因佛性成就法身之果德 (解脫、般若、法身為「究竟三軌」)。三果德完全成就，真心 (「解心無染」之佛心) 即完全呈現。
最後，作一簡單總結。
華嚴宗義理系統的前提如下：
I. 緣起性空；
II. 毗盧遮那佛法身。
其所因之前提是：
I. 空不空但中之理 (靈知真心)；
II. 隨緣起現。
天台宗義理系統的前提如下：
I. 原初的洞見 - 不斷斷。
II. 一念無明法性心 - 無住本。
III. 一切法趣空、趣色、趣非空非色。
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**附錄**
荊溪湛然《始終心要》解
夫三諦 (道理) 者。天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯 (泯滅) 一切法；俗諦者，立一切法。舉一即 (圓融相即) 三，非前後也。含生本具 (眾生本來具備這三個諦)，非造作之所得 (後天經驗構作而來) 也。
悲夫！秘藏不顯，葢三惑 (三種困惑) 之所覆 (對世界的了解有所障蔽) 也。故無明 (愚昧無知) 翳 (隱蔽) 乎法性，塵沙 (很微細、很多的小煩惱) 障乎化導，見思 (見解思慮) 阻乎空寂。
然茲三惑，乃體上 (存有層面上) 之虛妄 (不真實) 也。
於是大覺慈尊 (指佛陀)，喟然嘆曰：「真如 (真正就是如此這樣，簡稱真如) 界 (領域) 內，絕生佛之假名 (沒有眾生和佛的假名，即無語言文字的虛構)。平等慧中 (主體心靈世界的平等智慧)，無自他之形相 (即無分別相)。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返 (迷失) 也。」
由是立乎三觀 (空觀、假觀、中觀)，破乎三惑 (見思惑、塵沙惑、無明惑)，證乎三智 (一切智、道種智、一切種智)，成乎三德 (般若、解脫、法身)。
空觀者，破見思惑，證一切智 (明白一切皆空、無定性、無定相的智慧)，成般若德；假 (借助、方便、施設、憑藉) 觀者，破塵沙惑，證道種智 (明白有各種可供具體實踐修行的途徑的智慧)，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智 (空有並觀、不著兩邊、超越執中的智慧)，成法身 (以法為身，藉身顯法，法指真理) 德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也。天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑。惑破，藉乎三觀；觀成，證乎三智；智成，成乎三德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。大綱如此。綱目可尋矣。
案：
《始終心要》是天台宗義理之總綱、撮要 (summary)。
眾生本來具有三諦 (「一念心」原則上是佛)，卻因種種妄想 (一骨碌而為無明)，生出三惑 (開三道流轉法)。
唯有通過「一心三觀」(於一心中觀空、假、中三諦圓融) 修行工夫 (觀行的「不斷斷」)，三惑才可被破除，證道種智 (資成軌 / 緣因佛性)、一切智 (觀照軌 / 了因佛性)、一切種智 (真性軌 / 正因佛性)，成就般若、解脫、法身三德。真心全幅呈現，便是真正的佛。
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[主要參考資料]
1. 牟宗三，《佛性與般若》。
2. 吳汝鈞，《佛教的概念與方法》。
3. 陳沛然，＜唐君毅先生論華嚴宗與天台宗之圓教義＞。
4. 陳沛然，《始終心要與天台宗》系列演講。
