「不斷斷」是指：不客觀地斷除或隔離淫怒痴等非道之惡事而主觀地即得「解心無染」。在「不斷斷」中，首先顯出主觀的解心無染與客觀的存在之法兩不相礙而並存。不斷一切無明中的法之「即」之洞見是由《法華經》之開權顯實發迹顯本，以及《維摩詰經》中不斷淫怒痴等而得解脫之理境而啟發出。
「不斷斷」的洞見啟發出一存有論的圓教
(對一切法有一根源說明的圓教)，此一存有論的圓教在「不斷斷」的實踐中呈現。其依一義理之實而成立，成為一系統，此義理之實即「一念心」。
「一念心」亦曰「一念無明法性心」，這是相應那原初的洞見 (「不斷斷」中的「即」) 而來的存有論的圓具 (圓具一切法之圓具)
之「一念心」。它不是通過經驗的分解 (心理學的分解) 而建立的持種的阿賴耶識 (雖然二者同是無明妄心)，也不是通過超越的分解而來的真常心
(「一念心」是消化了這真心之「但中」，就「不斷斷」之實踐中的存有論的圓具而說的煩惱心，不偏指清淨真如理)。
「一念心」迥異於識心和真心，我們因此不可以阿賴耶系統或如來藏系統生搬硬套，必須承認，這一圓教系統之義理之實根本無現成之論藏可據，它是天台智者大師獨見創獲。
「一念心」不但只是一念心，而且是即具一切法的一念心。在「不斷斷」中，「一念心」存有論地圓具一切法 - 三千世間法，謂之「一念三千」。
《摩訶止觀》之＜正修止觀＞中說「觀不可思議境」：
「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可。衹物論相遷，衹相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者，此則是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。衹心是一切法。一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言。所以稱為不可思議境，意在於此，云云。」
此乃闡釋「一念三千」的典型文字。
在「一念三千」中，有十法界法。每一法界又各具十法界，是即成百法界。百法界之每一界皆有十種眾生世間，十種五陰世間，十種國土世間，共有三十種世間。每一界皆如此，則百法界即成三千世間。
十法界中，除佛界外，其他九界皆有無明在內。就此皆有無明在內之九界而言，曰「不斷」(不離不除)；就開權顯實皆成妙法 (佛法)
而言，曰「斷」(解脫)。經「不斷斷」之實踐而成佛，佛界即與其他九界互融。佛界雖有其他九界之煩惱相、惡業相與苦道相，內心卻無「無明染執」。此境是不可思議之境，「不斷斷」亦成「不思議斷」。
「一念心」亦曰「如來藏理」。就此「一念心」而言如來藏，這如來藏即是無明陰妄心，是就迷就事而論，此即是「理即」之如來藏。「理即」意謂：此「一念心」，就客觀的法理
(空如實相之中道理而且是圓具的「不但中」之中道理) 言，即是佛；就眾生主觀的覺悟言，是潛存的佛，非真是佛。眾生在迷，有理無事
(觀行之「不斷斷」)，故只能就之而說「理即」。
如此說的如來藏，是實相觀下的如來藏 (有論者認為天台義理承接著般若空宗而來)，跟唯識系統、真常心系統的如來藏，意思完全不一樣。
如來藏有無明故，始有十法界之差別相。可是，佛是即於九法界在「不斷斷」中成，則如來藏亦有法性。「一念心」亦名「一念無明法性心」。
隱名如來藏，顯名法身，皆具三千世間法。隱者未通過觀行之「不斷斷」而在迷故，故為迷染三千。顯者通過觀行之「不斷斷」而為法身，故為覺了三千。隱為眾生，顯即是佛。
「一念心」亦曰「無住本」。「無住本」是指「法性無住」與「無明無住」兩面而言。法性無住處，法性即無明。無明無住處，無明即法性。此種來回地「相即」明法性與無明非異體，乃即在「不斷斷」中而為同體之不思議境，即是「一念無明法性心」。
「一念心即具十法界」，嚴格言之，是：剎那心、煩惱心變現地具一切法
(「心具」)，剎那心、煩惱心即是無明，無明源自法性無住。法性即無明而為心，為一切法，「一念心即具十法界」等於說「法性即具十法界」，故云「性具」(華嚴宗言「性起」)。
[主要參考資料]
1. 牟宗三，《佛性與般若》。
