故事主角維多・法蘭克斯坦 (Victor Frankenstein) 是一名科學家。他想靠自己的力量創造一個完美的人。於是，他在墳場精挑細選，挖出不同屍體，以專業知識判斷屍體內哪些部份還能使用，再將之集合拼湊成人形，通過電擊賦予其生命。人造人誕生了，卻長相極醜，猶如怪物。法蘭克斯坦嚇得離怪物而去。怪物樣貌雖醜，心地則很善良，無奈世人以貌取人，怪物歷盡歧視、冷眼後，心生寂寞，希望創造他的主人能另造一個女性怪物作為他的配偶。豈知法蘭克斯坦在完成之際竟將女性怪物毀滅，怪物把心一橫，展開大報復，殺害法蘭克斯坦的弟弟和未婚妻。法蘭克斯坦追殺怪物，怪物也本能地逃亡。最後，來到北極，法蘭克斯坦死去，怪物亦因生無可戀 (仇人已死，再沒仇可以報) 而死。
之所以要提這個故事，是因為：馬克思主義好比那頭怪物，馬克思好比維多・法蘭克斯坦，構成馬克思主義的元素如黑格爾的辯證法、費爾巴哈的機械唯物論、法國社會主義思想等好比不同屍體的器官。怪物卒之導致維多・法蘭克斯坦家破人亡，馬克思主義卻導致俄國、中國乃至其他奉行共產的國家大量人民不正常死亡。馬克思本人已來不及遏止它了。
從思想源流說，馬克思主義已不是什麼好東西。
唯物辯證法源自德國，歷史唯物論源自法國，偏偏德法兩國俱無法讓民主、憲政、人權、法治、平等、自由等先進概念開花結果，反而催生盲目的愛國主義、排他的民族主義。
再從學理分析。
唯物辯證法是對黑格爾辯證法的揚棄。
黑格爾相信，實在事物的秩序和聯繫，跟人的思維概念的秩序和聯繫，是同一的。故此，理清人的思維概念的秩序和聯繫，便可以把握實在事物的秩序和聯繫。而「正 - 反 - 合」辯證法正是人的思維概念的秩序和聯繫。
黑格爾的錯誤不在把「正 - 反 - 合」辯證法視作人的思維概念的秩序和聯繫，而在把實在事物的秩序和聯繫等同於人的思維概念的秩序和聯繫，以為世間一切真理都可以為我所掌握、所知曉，繼而產生獨斷、排他的意識。
觀乎馬克思的揚棄，「事物按照自身固有的規律運動、變化和發展，不以人主觀意志為轉移」，這是對的，但事物自身固有的規律是否「正 - 反 - 合」辯證法，即事物發展是否必然按照「量變到質變」、「對立的統一」、「否定的否定」三條規律？此似不盡然。夾硬將事物發展的規律看成符合「正 - 反 - 合」辯證法，用生產力與生產關係的矛盾為基礎的「正 - 反 - 合」辯證法解釋世上所有事物的發展，這仍是一種獨斷、排他，以主觀為客觀。
歷史唯物論是對法國社會運動及法國歷史的高度歸納。
然而，我們過去講過，「整場法國大革命和拿破崙戰爭，基本上是動物本能和權力欲望的暢遂發皇，所謂自由、平等、博愛、民主、正義、共和，全成為合理化動物本能和權力欲望的暢遂發皇的藉口」。它因此不是一種正常的、應然的發展，而是一種病態的、實然的發展，不能視作合理。
馬克思言社會由一個階段進入另一階段，當中必須經過階級鬥爭與暴力革命。這是將不合理的殘酷的現實，誤看成應該的、理所當然的歷史發展過程。無產階級專政、消滅一切階級敵人，竊以為受法國大革命啟發。可是，無套褲漢左右政局是因緣際會的偶發事件，讓 - 保爾．馬拉肅清反革命使大批無辜者枉送性命，馬克思竟將之合理化。
退一步看，「五階段社會」放在東方並不適用。中國無明顯的「奴隸社會」(參徐復觀《兩漢思想史》卷一)。「資本主義社會」爛熟而至「共產主義社會」，俄國是以農業為基礎，非工商業。
批判資本主義勞動是萬惡亦不恰當。如金里卡 (Will Kymlicka) 所說，資本主義「異化」勞動的成果，或可換取一些極高價值的活動 (結婚養育小孩) / 東西 (擁有昂貴的立體聲設備)，使人獲得更大滿足感及幸福感，何惡之有 (參《當代政治哲學》)？
馬克思主義極力擺脫黑格爾哲學的陰影，反而逃不了黑格爾哲學的弊病；極力指出世界歷史發展的進程，反而將現實與價值混淆，兼漠視東方國家的發展軌跡；極力鞭撻資本主義，反而不知資本主義是人性最自然的發展......它還不是一個不成熟、錯誤的思想？
馬克思主義又吸收了法國社會主義，如聖西門等人的思想。海耶克 (F. A. Hayek) 說：
「社會主義，在其初期，彰明皎著地就是權威主義性質的東西。奠定現代社會主義之基礎的法國著作家們，都堅信他們的種種主張，唯有靠強大的獨裁政治才能付諸實行。在他們心目中，社會主義之實行，不過是想如何終止革命而已。而其終止革命的方法，是依據階級層層管制之原則，細心將社會組織重加改造。他們又主張用強迫性的精神力量加諸社會各階層以達到這一目標。當牽涉到自由問題時，那些社會主義的創建者，對於他們所欲實現之企圖，絕不躊躇。他們認為，思想自由就是十九世紀社會罪惡之根源。聖西門 (Saint Simon) 是近代計劃主義者之第一人。他甚至警告說，凡不服從他所創立的設計局的人，將『予以畜牲的待遇』」(《到奴役之路》)
日後信奉馬克思主義的共產國家，清一色是一黨專政的權威主義的獨裁政權，專搞計劃經濟，迫死、餓死許多人，視人命如草芥，此原來蘊含在馬克思主義之中，是馬克思主義合理地發展。說馬克思主義會帶來人民的解放、英美式民主和憲政，是欺人之談！
馬克思主義憑藉烏托邦 (共產主義天堂) 教人獻身，落實時需要透過層級分明的黨團組織，頗有傳統基督教的色彩。基督教以死後世界作招徠，羅馬天主教會也是層級分明，各級不可逾越。
總之，好像《科學怪人》的怪物一樣，馬克思主義結合了德國黑格爾哲學的唯我獨尊、法國大革命動物本能和權力欲望的暢遂發皇、法國社會主義的威權獨裁及計劃經濟、基督教的烏托邦和嚴密組織結構。
如果馬克思不強調「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界」，馬克思主義極其量是一個大雜燴，一個不成熟、錯誤的思想。然而，他要行動，即造成「觀念的災害」。
伯林 (Isaiah Berlin) 說：
「在現代史上，也許從未存在過這樣的時刻：那麼多的人，不管是西方的還是東方的，他們的觀念，事實上，還有他們的生活，被狂熱的社會與政治學說如此深刻地改變，在某些地方是如此猛烈地傾覆。它的危險之處在於，當觀念被那些理應對其保持關注的人 - 也就是那些受到訓練能夠對觀念進行批判性檢查的人 (案：指專業哲學家) - 忽視的時候，它們便可能獲得一種未被制約的動力，對無數變得太激烈以致不受理性批判影響的人產生無法抵擋的力量。」(＜兩種自由概念＞)
馬克思主義正是其中一種被專業哲學家忽視，卻有極大號召力的狂熱的社會政治學說。它與法西斯主義 (由極端民族主義演變而成) 同被稱為「二十世紀人類文明兩大逆流」。
《共產黨宣言》劈頭就說：「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊盪。為了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。」
現在回頭看，「幽靈」的確恐怖、邪惡得很，難怪當年「舊歐洲的一切勢力」都要「聯合起來」圍剿了。
