斯賓諾莎的代表作為《倫理學》(Ethica)。有別於一般談倫理學的著作，全書是以歐幾里得的幾何學方式來撰寫的，一開始就給出一組公理和各種公式，從中產生命題、證明、推論、解釋。理性主義強調由基本的、真確無誤的簡單觀念出發，通過演繹法逐步扣連其他觀念、命題，建構整座知識大廈。斯賓諾莎做哲學的方式，和理性主義所主張基本上一致。
斯賓諾莎認為，人要懂得如何在世界中生活，享有幸福，必須先認識上帝的本質、屬性和模式。換言之，上帝乃斯賓諾莎倫理學的起點。
斯賓諾莎不把上帝看成有知、情、意 (不把上帝人格化)，而視祂為唯一的實體 (substance)。所謂「實體」，是在自身內並通過自身被認識的東西。它至大無外。它是「一」(one)。在它之前和之外都不存在任何東西，萬物只能依附它而存在 (在這個意義下，它是無所不包的自然，自然不是指有花草樹木的自然，而是指整個世界)。它永恆存在，無始無終。它是無限的，因此不可能另有一個實體。實體不離事物而獨存，宇宙整體就是神的存在本身，此一主張稱為「泛神論」(pantheism)。
「泛神論」式的對上帝的理解，後來為物理學家愛因斯坦所接受，愛因斯坦說：「我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的秩序與和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。」
實體具有無限多屬性 (attributes)，每個屬性各有其特殊樣式 (mode)。世間一切事物 (包括人類) 俱作為實體屬性之特殊樣式而存在。
精神、物質如何交感溝通是笛卡兒哲學一大理論困難。斯賓諾莎訴諸實體一元論，將思維 (thinking，精神) 和廣延 (extension，物質) 視作同一實體的兩個面向，說：「一個思想可以為另一個思想所限制，一個物體也可以為另一個物所限制，但是物體不能限制思想，思想也不能限制物體」。對精神、物質交感溝通的解消，竊以為得益於格令克斯 (Geulincx) 和馬勒伯朗士 (Malebranche) 的「二時鐘說」。
世上萬物 (包括人類在內) 的存在和行為皆按照一定方式為他物所決定，即受制於必然性。萬物受制於必然性，另一面便是上帝擁有完全的自由。萬物的自由是有限度的，唯有通過努力認識必然性及上帝，具有一定主動性，自由方增添一分。
斯賓諾莎還撰有《神學政治論》(Tractatus Theologico-Politicus)，以批判視角審視傳統的《聖經》詮釋方法，並提倡天賦人權學說，社會契約說，信仰自由和言論自由等。
