高宗雖容許武后及其黨羽柄政，但就其為人而言，其待人寬厚、不信長生不死，此和太宗相比，實不亞於太宗，甚或猶有過之。
有一方士那羅邇娑婆寐，於太宗派王玄策破天竺時被俘，其自言有長生之術，因而深得太宗信任。太宗更因此派使者至四方求奇藥異石，又派使者親自至婆羅門諸國採藥（此乃太宗晚年之心境，吾人不可以此謂太宗一生皆好求長生也）。
王玄策之破天竺也，得方士那羅邇娑婆寐以歸，自言有長生之術。太宗頗信之，深加禮敬，使合長生藥。發使四方求奇藥異石，又發使詣婆羅門諸國採藥。（資治通鑑卷二百）
惜乎最後無功而還，那羅邇娑婆寐被放歸。
其言率皆迂誕無實，苟欲以延歲月，藥竟不就，乃放還。（資治通鑑卷二百）
高宗即位後，那羅邇娑婆寐再次親自前來長安，被遣送歸國。王玄策向高宗進言此人真的可製成長生之藥，不可放還，然高宗不以為然，依舊放那羅邇娑婆寐歸國。娑婆寐最後於長安去世。
上即位，復詣長安，又遣歸。玄策時為道王友，辛亥，奏言：「此婆羅門實能合長年藥，自詭必成，今遣歸，可惜失之。」玄策退，上謂侍臣曰：「自古安有神仙！秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安在！」李對曰：「誠如聖言。此婆羅門今茲再來，容發衰白，已改於前，何能長生！陛下遣之，內外皆喜。」娑婆寐竟死於長安。（資治通鑑卷二百）
由高宗不強留那羅邇娑婆寐，可見高宗待人寬厚，為人設想。另外，由他說「自古安有神仙！秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安在！」，可見他為人理性，不求毫無根據的長生不死。
高宗之寬仁又見於他對待阿史那賀魯一事上。
阿史那賀魯被擒後，向蕭嗣業表示其始終不忘太宗之恩德，高宗聞之，心存憐惜。
阿史那賀魯既被擒，謂蕭嗣業曰：「我本亡虜，為先帝所存，先帝遇我厚而我負之，今日之敗，天所怒也。吾聞中國刑人必於市，願刑我於昭陵之前以謝先帝。」上聞而憐之。（資治通鑑卷二百）
阿史那賀魯本欲高宗將其賜死於昭陵之前（昭陵為太宗之陵寢）。高宗卻免其死罪。賀魯不久離世，高宗更把他葬於頡利墓側。
賀魯至京師，甲午，獻於昭陵。敕免其死，分其種落為六都督府，其所役屬諸國皆置州府，西盡波斯，並隸安西都護府。賀魯尋死，葬於頡利墓側。（資治通鑑卷二百）
由賀魯這件事，我們可見高宗並不喜歡趕盡殺絕。此和太宗之人格也是一脈相承的。
