做人

當你選擇和另一個人結婚時，你必須在心裡起誓，對對方從一而終，尤其是對方懷有你的身孕，分娩在即，你更加不應該性欲上頭，置對方於不顧。

當你作為半個公眾人物，你必須在心裡警惕，對自己的言行時加反省，尤其是有人仰慕你的才華，慕名而來，不惜與你建立關係，你更加要當心，避免公私不分，也避免他朝鬧翻，弄得自己身敗名裂。

當你是讀哲學出身，你必須念茲在茲，哲學不是概念遊戲，而是安身立命。道德、愛情並非唸唸有詞，而應該去實踐、去行動。曾國藩所謂「扎硬寨，打呆仗」。淪為口舌便給，高唱「哲學家不一定是聖人」，此不但蘇格拉底會嗤之以鼻，恐怕連孔子也不會看得起你。這是詭辯，早非哲學了。

當你作為一個人，你必須知道，你要坦誠對待別人，特別是那些對你有期望，或對你付出真感情的人，你更加不可存僥倖之心，意圖作絲毫的隱瞞。對方待你以真誠，你卻存心隱瞞，這是欺騙，欺騙是做人的大罪！寧願坦白一切，愛你的自會體諒你處境，找一個合適的關係、相處方式與你交往，不愛你的，你又何必留戀？愛情可貴，但人格是無價寶。

當你作為某團體的一分子，發現其中有成員利用團體名義，發展婚外情，你不應讓當事人去自行停止一切職務，而應該透過召開聯合會議等方式，商討出可行的方案，以作為懲戒及善後。停止活動停到何時？由誰人接替相關工作？另外，事件始末亦應該給支持者知道，以還當事人一個公道，團體一個清白，這絕對不是發一個聲明可以草草了事。

想起了高談孔子哲學而終在文革批孔的大哲學家馮友蘭，也想起了我最愛的、同出身中大哲學系的一位女同學的話，她說過她最討厭伴侶出軌搞外遇，我記至今日，人生在世，怎能不戒慎恐懼！

人生猶如一趟單程車

已故巨星張國榮離世二十周年，日前環球唱片推出哥哥在 1989 年翻唱林子祥的《最愛是誰》，並配上全新 MV，由當年曾與哥哥合作電影《為你鍾情》的金馬影后李麗珍擔綱演出。MV 很簡單，在巴士上，李麗珍握著扶手，凝望窗外風景，期間經歷從白晝到夜晚，時而思索，時而落淚，時而嚎哭。未幾，車上乘客逐一下車，最後，李麗珍本人亦黯然下車。MV 傳達的訊息顯而易見，就是：人生猶如一趟單程車，途中會遇到不同的風光，不同的人，但怎樣都好，到最後難免要下車，步向死亡。

人年少時，得父母寵愛，師長提攜，同學間坦誠無欺，朋友間兩脇插刀，誠然幸福至極。偶然結識一異性，從彼此曖昧到尷尬拖手，一起懵懂的看電影、郊遊乃至蜻蜓點水的親嘴……這一幕幕畫面，怎不教人心醉、難忘？奈何隨著時日推移，父母越來越蒼老，終至在醫院病床上一命嗚呼。老師離校後已無太多聯絡，換來是看似熟悉實則陌生的同事。同學、朋友成家的成家，移民的移民，更有些已經反目，還有些較你早下陰間去。初戀那位，已成他人愛侶，獨剩下你在苦苦追憶……

MV 的白晝好比青年階段，黃昏至夜晚則是中晚年，李麗珍落淚、嚎哭，其實代表我們經歷人生苦與樂時的種種情緒。風景再美，始終留不住。人再熟悉，終究要下車。人，從來是獨自地生，也獨自地死，李麗珍的黯然，是你我生而為人的共同宿命，避也避不了，只有遲早。

還記得哥哥離世的消息甫傳出，大家以為是 4 月 1 日愚人節笑話。可是，人生就是這麼荒謬，到了今日，他已離開二十年了，你與我，又距離那個下車的總站，有多遠？

淺講中國佛家哲學

講佛家哲學，不能拈出個「緣起性空」隨意發揮一番便了事。「緣起性空」既概括不了說一切有部 (主張一切現象皆有實體性，所謂「自性有」)，亦無法揭示大乘各宗派的理論分歧。事實上，誠如牟宗三《佛性與般若》所言，「緣起性空」乃大乘佛教的無諍法，無諍也者，大乘各宗之共識，毋須再爭辯。各宗之所以為各宗，差異另有所在，而不在「緣起性空」，講「緣起性空」可把握大乘佛教的基本要義，卻是膚淺的、不深入的。

那麼，欲深入大乘佛教各宗派的理論分歧，我們該從何處入手？答曰：從一切現象因何而來入手，用牟宗三的話，就是我們要注意不同宗派對一切法所作的根源的說明。

「性空」大家都承認，但「緣起」是何種意義，大家有爭論。最先印度無著、世親一派主張「阿賴耶緣起」，阿賴耶識作為種子識，種子現行生起一切現象。阿賴耶識梵文叫做 ālaya-vijñāna，vijñāna 包含染污義，即阿賴耶識會起妄想分別執著，所謂妄心。但這樣下來，成佛如何可能呢？儘管有「轉識成 (般若) 智」的提出，但動力、根據是無保證的。於是，有另一派出來反對唯識學，此即起信論及華嚴宗。

華嚴宗根據《大乘起信論》，提倡真如隨緣生起一切現象，真如又名真常心，要之，其為清淨無染，乃成佛的依據，受無明風動而下墮為阿賴耶識，再開出一切現象。人要離苦得樂，必須斷去無明，恢復真如佛性，斷得一分無明，即進入一分佛境。成佛是人逐步修行所達至的終極境界，佛境界所見亦與眾生所見迥異，整個過程叫做「緣理斷九」，即獨觀佛界之真理，斷他九界之妄法。

華嚴宗其實已經比唯識宗圓滿，但此一宗派似乎忘記了佛的本懷 – 佛在世間作，佛是覺者，卻從紅塵中覺悟，亦回到紅塵度化眾生。紅塵不可廢，無明就不該被斷盡，天台宗智者大師受《維摩詰經》及般若學啟發，主張「不斷斷」，人不能離開九法界以成佛，煩惱、菩提乃相即不離，心生分別沒問題，重點在斷去執著。經天台宗的扭轉，佛不再是離地出世，而是入世。禪宗慧能本天台義理發揮，所以有「擔水砍柴，無非妙道」，意謂禪悟不能離開日常生活。

佛家哲學發展至禪宗，已經差不多沒需要再出家了，馮友蘭說：「擔水砍柴，無非妙道，何以事父事君不是妙道呢？禪宗人對於這一點，還有一間未達。而宋明儒家，認為事父事君也是妙道。」(《中國哲學史新編》) 這即轉出宋明理學。

談佛家哲學，必須談到此，才算得上做到了基本的了解。

著書立說可以改變世界？

從事著述事業當真能影響他人思想，令世界變得更好？

須知道世上有一類人，他們擅讀書，對書中義理了解得很確切，卻不願去作實踐，依理而行，王陽明所謂「知而不行，只是未知」。他們可以演講、討論，就是不行動，改變從何而來？

又世上有一類人，他們雖知道讀書，但對義理不求甚解，只取其部份看成全部，然而攻擊他人所講為異端邪說。他們縱然有行動，亦僅實踐自己所能理解的義理的一部份，非行義理之全部。著述者所欲傳達的義理被肢解出售，改變是出現了，卻未必是著述者心中所想。

又世上有一類人，他們厭惡講道理，鄙視讀書人，譏之為「文弱書生」。他們只知吃喝玩樂，攀附權貴，崇拜富豪，以錢銀女人為人生終極追求。出入賭場、馬會、夜總會是家常便飯，這群人，著述對他們，可謂完全無法施展影響力，馬經、召妓指南影響力更大。

當然世上還有一類人，他們每天營營役役，務求養妻活兒，孝順父母，照顧自己，他們是盡責的好員工、好兒子、好父母、好丈夫、好妻子，但就是對著述及義理視若無睹，因與自己利益無干也。人家說，他們不介意聽，但要主動去讀、去聽、去行，他們覺得沒這個需要，有時間一同上茶樓飲個茶、吃個飯、聊聊閒話更好吧！

別以為這四類人數目不多，他們倒佔了社會中相當大的分量。明乎此，再看前輩先賢學者費盡畢生心力，弘揚文化，從事著述事業，不惜賠上了自己的健康及生命，既是愚不可及，亦是極富宗教殉道精神，用儒家的話說是「知其不可而為之」，用道家的話說是「以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣」。

我個人的想法是，從事著述事業猶如練七傷拳，在它帶來影響力之前，你已因練功內傷過度死去了。為自己打算，少練為妙。

曼城夏蘭特大顯神威，德甲萊比錫受挫出局

歐聯十六強次回合，曼城大勝 RB 萊比錫 7：0，順利晉級。

關於這場賽事，值得分析的地方頗多。先讚一讚曼城的正前鋒夏蘭特，一人包辦五個入球，表現進取、積極，委實是不可多得的射手。眾所周知，哥迪奧拿所帶領的球隊，喜歡踢 Tiki-Taka，打無鋒陣，射門基本上由攻擊中場負責，無特定安排前鋒專門負責入波。可是，夏蘭特的加入，令曼城踢法有所改變，亦可說是多樣化了。後場直接放長波給夏蘭特的有，迪布尼兩邊傳中給夏蘭特的有，這些都是典型英式踢法，粗枝大葉，並非細緻精巧的俾波走位。最重要是，夏蘭特有身高，曼城好幾球是從角球戰術、門前混亂射入。今天的曼城，與昔日的巴塞、拜仁都不一樣，亦見哥帥不斷求突破、求進步。

兩邊閘位尼敦艾基、史東斯擔當防務之餘，經常壓上前場助攻。根度簡、迪布尼在中場表現出色，更屢次射門。相比之下，RB 萊比錫的攻力可謂相形見絀。添姆雲拿以往在車路士及德國國家隊表現並不理想，現在轉投 RB 萊比錫，表現仍是一般，把握力不足。不幸的是，RB 萊比錫今仗是想打對攻，前鋒攻力不夠，前場迫搶又不夠曼城的球員爭，反而因大部份球員在前場，導致後防空虛，根度簡得以找到通路將波射入，正是因為對方後防球員不足。加上門將巴拉斯域治是後備入替，臨場經驗不足，造成多次失誤，有一球竟將波推到夏蘭特腳前，讓其射入。前線失色，後防穿窿，是 RB 萊比錫大敗主因。

歐聯八強，曼城將會硬撼德甲班霸拜仁慕尼黑，哥迪奧拿之前曾執教拜仁，梅拿、甘美治更是其當年愛將，今仗倒戈相向，實有睇頭，相信誓必有一場龍爭虎鬥！

評夏韶聲《空凳》歌詞

夏韶聲《空凳》不只是一首流行曲，其歌詞 (填詞人為林振強) 更具有相當的文學水準。

歌曲一開首，「一張丟空了，無人坐的凳」，既是點出主題，也給予聽者一鮮明的畫面，好讓其能代入。「仍令我再不禁地行近」，一張空椅子，究竟有什麼特別會令主角情不自禁地走近？此處詞人已佈下懸念，引導聽者追聽下去。「曾在遠遠的以前，這凳子裡，父親仿似巨人」，時間從當下跳到過去，過去哪個時候？詞人未明言，但那時的父親猶如巨人般的存在，即時間當為主角童年時。

「輕撫給腰背，磨殘了的凳，無奈凳裡只有遺憾」，從過去再次返回當下，誰「輕撫」空凳？自然是主角。「磨殘」反映時光流逝，時光流逝的結果是帶來遺憾。父子之間的遺憾從何而來？「在遠遠的以前，凳子很美，父親很少皺紋」，此應該和父親年老離世有關，這裡又用了今昔對比，時間跨度很闊。「獨望著空凳願我能，再度和他促膝而坐。獨望著空凳心難過，為何想講的從前不說清楚」，至此，遺憾的原因被交代，原來是子欲養而親不在，愛得太遲，致使情深說話未曾講。

「曾懶說半句我愛他，懶說半句我愛他，過去我說我最是要緊」，稍有類似經歷的人都明白，人年輕時，總愛從自己的角度出發想問題，遲回家因為我要替朋友慶祝生日嘛，不喝湯因為我在外吃飽嘛，我們彷彿忘記了父母在家等候，也忘記了父母煲湯留湯的苦心。同理，主角在童年乃至少年時，總是自我中心，縱然對父親有情意，亦不願宣之於口，「懶說」的「懶」字用得很到位，不是不能，是不想，覺得沒這個必要。

「今天發覺最愛他，呼叫永遠也愛他，聽我叫喊只得一張空凳」，林振強真的很擅長玩對比，回憶與當下的對比，見於「曾懶說半句我愛他」對「今天發覺最愛他，呼叫永遠也愛他」，另外，是滿懷愧疚之情的人與冰冷死物的對比，主角情感澎湃，但對面只得一張殘舊的空凳，那種人生缺陷無法彌補、那種人生的荒謬，藉此全面展露。

全曲用疊章法，收一唱三嘆之效，每次情感逐漸遞升，教人動容。若要與同類題材的歌曲相比，陳奕迅《單車》庶幾近之，但後者流於淺白，少了文雅。

素海霖到日本拍 AV 有何不可

香港女星素海霖下海到日本拍 AV，引起網民熱議。對於這件事，可從幾個角度切入思考。

首先，從自由主義的角度，素海霖拍片，全是她個人的選擇。即使日後有什麼後果，她自會承擔，而相信在作出相關決定前，她也應該深思熟慮，想過如何面對香港的親人。在此一情況下，我們作為旁觀者，理應尊重當事人。這不是支持素海霖個人，而是捍衛每個人選擇自己人生路的自由。

其次，從香港人的角度，港女有意到日本 AV 界闖蕩，往往只聞樓梯響，難得今次真的成事，縱然不給予鼓勵，至少也別落井下石。有謂這樣做有傷風化，或開出壞的先例。敢問一個人拍 AV 如何令香港道德風氣變壞？況且，變壞也非一朝一夕，與素海霖何干？在日本，AV 是尋常不過的行業、產業，AV 女優的「女優」二字，即女演員的意思，不是妓女，有傷風化云云，只是彼受大中華價值觀薰陶所形成的一種偏見。

其三，從追夢者的角度，素海霖一手一腳由網上找資料，到學日文方便溝通，再到寄電郵給日本有關方面，最後親自至台灣叩門找機會 (見東方昇訪問)，這不是既熱血又勵志嗎？誠如東方昇所言，「一步一步向住目標進發，真係唔係咁多人做到！」還有，華人社會性觀念相對保守，素海霖為求實現夢想，卻不諱言「我係真心鍾意做愛」，那份勇氣、果敢，實在了不起。

其四，從正常男人的角度，以後多一個睇片選擇，而且不是說日語，全程用廣東話叫床，代入感倍增，都咪話唔梳乎！適逢三上悠亞息影，素海霖樣貌身材姣好，難怪有網民說今次唔駛 download 要買正版。