中大入學註冊日，我先到高錕樓 (位於「飯煲底」) 聽系內簡介會，再到百萬大道選書院及填寫是否參與 O Camp，當天亡母一直陪伴在側，怕我跌倒，兼為我記下重要事，很多系內簡介會的資訊，是她替我筆錄的。
高錕樓我以後再沒去過，簡介會由哲學系高基存教授主持，雖云課程簡介，實際半數時間在談符號邏輯，我聽得一頭霧水，懷疑自己選錯系。尤其甚者，拿到課程小冊子，oh my god，大半課程用英文修讀，簡介也是用全英文寫成，我的英文向來不佳，哲學義理又這麼深奧，往後三年我如何讀，想念及此，不禁心如死灰，媽媽拿紙筆抄過不停，我心思卻落到一位女生身上，一白衣少女走到課室的一角獨自坐下，散發出懾人的氣息，正是曉瑩。
那時我固然不知她的名字，是幾年後，在導修中，我找到她的電郵及面書，在網上與她交談，始認識她。然而，她給我的第一印象，實是此女只應天上有，是天仙般的人物。關於她，我日後還會娓娓道來，她是我一生中投放心力最多，也最深愛的女人，至今依然。
回到簡介會，會後，我和媽媽到百萬大道選書院。自中學起，從永漢師、德祥師聽到許多新亞先賢的往事，之所以入中大，坦白說，也不過是為進新亞書院。故此，不加思索，遂填新亞書院第一，崇基學院第二。豈知事與願違，我後來竟被派到崇基學院。現在回想，這或許有一深意在。一來曉瑩也是崇基人，很多難忘時刻，我是在崇基禮拜堂和她一同經歷。二來崇基的精神是「神州學術，源遠流長，數典不忘祖。自由民主，嘉誼友邦，協力相互助。中西結晶，增益文明，聖教宏其緒」(院歌歌詞)，這比起新亞強調對中國要有一溫情與敬意，多了一份客觀中立，也比較西化，我喜歡亦傾向用此一客觀中立及西化的態度看問題，所以我今天全不介意「崇基人」這個身份，甚至以此自豪。
終於來到哲學系的攤位，我對 O Camp、住 Hall 一無所知，不報名是必然的 (曉瑩曾說她當年也沒有參加，對 dem beat 尤其厭惡，覺得似鬼上身，不知他們在做什麼，我深以為然)。周圍是其他學系的攤位，也在招攬新客，好不熱鬧，我卻嫌其過於嘈吵。哲學系一位師兄遞上兩部小書來，一中一英，中文的是勞思光先生的《思考方法五講》，這是我接觸邏輯學的第一部書，英文的是存在主義哲學家沙特一篇重要演講《存在主義是一種人文主義》(Existentialism Is a Humanism)。此兩部書，我都用心讀過，前者是舊版本，彌足珍貴，後者我按電子辭典按了無數次，記下許多中文意譯。
好不容易完成選科，第一堂課是鄭宗義教授的「中國哲學史一」，上課時間為八半，由荃灣至中文大學，需要一段時間，意味我要更早起床。拖著疲乏的身軀進入聯合書院的曾肇添樓，鄭生已開始講課，同學亦已到齊，曉瑩穿黑衣坐在遠處，我拿了講義也坐下來。
中大哲學系有一傳統，稱呼老師不會叫「某某教授」，而會叫「鄭生」、「王生」、「劉生」等。所以唐君毅我們會叫「唐生」，牟宗三我們會叫「牟生」，至於鄭宗義，我們當然會叫「鄭生」。
鄭生的堂特別早，也有原因可說。在修「先秦儒家哲學」時，他就說過，他非常早起床備課，一般是清晨四點半，備好資料，演練數次，自信不會失準，方走上課室開講。故此，一上課，他即滔滔不絕，如長江大河，一瀉千里。
他又是學界辯論隊出身，口才特別出眾，連珠炮發，語速驚人，驟聽其課，常因其訊息量龐大，說語過於急速，有跟貼不上之感。他亦一於少理，讀哲學是你們做學生的份內事，聽不明白，你們就去讀書，書單都附在講義後，焉有你們不讀書而要我重講之理？
針對哲學普及化，他更不以為然，他認為，有些哲學義理是不能簡單化、深入淺出的，若全部哲學都可以普及，還要哲學系開課程請教授幹什麼？哲學不能簡單化去給所有人去學，是鄭生堅持一信念。另外，他對社交媒體很抗拒，故至今都無面書。
鄭生那份自傲，那份霸氣，竊以為沿襲自牟宗三先生，而下啟後來幾輩哲學系學生，「中哲一」有位姓甘的助教，常以「浪費生命」訓誡我們，在他眼中，不好好看導修文章就是「浪費生命」，但我不禁問，難道讀書以外其他事都一無價值？再者「浪費生命」是我選擇，又有何不可？今天，荼毒室部份人亦有這霸氣外洩的情況，他們自然都受鄭生影響。
誠然，從學問上講，鄭生兼研思想史、哲學史，寫出接續牟宗三《從陸象山到劉蕺山》的大作《明清儒學轉型探析︰從劉蕺山到戴東原》，這是了不起的學術貢獻。我研讀明清儒學，注意理氣一元傾向，亦啟發自鄭生的書。他對老師劉述先的洞見 (理氣一元緊吸的傾向，儒學從明代至清代出現了「範式轉移」) 有發明，近年極力闡述儒家作為一種人文宗教，該與基督教展開對話，互相發明，更開新儒家一新發展路向 (儘管他不承認自己是新儒家)。
不過，就人格修養上講，我始終厭惡那種自傲與霸氣，我覺得做人還是謙虛內斂一些比較好，越是滿腹經綸，越要如此。
