太極拳、劍雖為張三丰自創，其拳理、劍理卻與師傅覺遠大師所授完全相契，第二十四回「太極初傳柔克剛」記太極拳要旨：
張三丰淡淡一笑，說道：「……我這套太極拳和太極劍，跟自來武學之道全然不同，講究以靜制動、後發制人……」
張無忌陡然之間省悟：「這是以慢打快、以靜制動的上乘武學，想不到世間竟會有如此高明的功夫。」
張無忌自聽張三丰演說「太極拳」之後，一個多時辰中，始終在默想這套拳術的拳理，眼見阿三左拳擊到，當即使出太極拳中一招「攬雀尾」，右腳實，左腳虛，運起「擠」字訣粘連粘隨，右掌已搭住他左腕，橫勁發出……張三丰道：「用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一招一式，務須節節貫串，如長江大河，滔滔不絕。」他適才見張無忌臨敵使招，已頗得太極三味，只是他原來武功太強，拳招中稜角分明，未能體會太極拳那「圓轉不斷」之意。
至於太極劍的劍理，見以下文字：
張無忌的一柄木劍在這團寒光中畫著一個個圓圈，每一招均是以弧形刺出，以弧形收回，他心中竟無半點渣滓，以意運劍，木劍每發一招，便似放出一條細絲，要去纏在倚天寶劍之中，這些細絲越積越多，似是積成了一團團絲綿，將倚天劍裹了起來。兩人拆到二百餘招之後，方東白的劍招漸見澀滯，手中寶劍倒似不斷的在增加重量，五斤、六斤、七斤……十斤、二十斤……偶爾一劍刺出，真力運得不足，便被木劍帶著連轉幾個圈子。
《神鵰》第四十回「華山之巔」記覺遠大師指點張君寶：
覺遠搖頭晃腦的道：「不錯，尹居士此言有理……嗯，嗯，君寶，我幫手是不幫的，但你要記得，虛實須分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。你記得我說，氣須鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。」
他求了幾句情，又禁不住出言指點張君寶：「君寶，經中說道：要用意不用勁。隨人而動，隨屈就伸，挨何處，心要用在何處……」
覺遠心中一凜，叫道：「尹居士，這一下你可錯了。要知道前後左右，全無定向，後發制人，先發制於人啊。」
覺遠叫道：「君寶，我勁接彼勁，曲中求直，借力打人，須用四兩撥千斤之法。」覺遠所說的這幾句話，確是《九陽真經》中所載拳學的精義。
「當即使出太極拳中一招『攬雀尾』，右腳實，左腳虛」不是呼應「虛實須分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實」嗎？
「用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一招一式，務須節節貫串，如長江大河，滔滔不絕」不是呼應「無使有斷續處」、「用意不用勁」嗎？
「這是以慢打快、以靜制動的上乘武學」不是呼應「後發制人，先發制於人」嗎？
「我勁接彼勁，曲中求直，借力打人，須用四兩撥千斤之法」更是體現在「偶爾一劍刺出，真力運得不足，便被木劍帶著連轉幾個圈子」。
合而觀之，張三丰確實繼承，並發揚光大了覺遠大師的武學，為覺遠大師得意的弟子。
張三丰尚有一點要提，就是他的傲氣，不甘於寄人籬下，第二回「武當山頂松柏長」：
郭襄聽他問自己到哪裡，心中一酸，說道：「我天涯海角，行蹤無定，自己也不知道到哪裡去。張兄弟，你年紀小，又無江湖上的閱歷。少林寺的僧眾正在四處追捕於你，這樣罷。」從腕上褪下一隻金絲鐲兒，遞了給他，道：「你拿這鐲兒到襄陽去見我爹爹媽媽，他們必能善待於你。只要在我爹媽跟前，少林寺的僧眾再狠，也不能來難為你。」
張君寶含淚接了鐲兒。郭襄又道：「你跟我爹爹媽媽說，我身子很好，請他們不用記掛。我爹爹最喜歡少年英雄，見你這等人才，說不定會收了你做徒兒。我弟弟忠厚老實，一定跟你很說得來。只是我姊姊脾氣大些，一個不對，說話便不給人留臉面，但你只須順著她些兒，也就是了。」
然而，張三丰始終未有依從郭襄，而決定上武當山開宗立派：
那婦人這番話，句句都打進了張君寶心裡：「你一個男子漢大丈夫，不能自立門戶……沒來由的自己討這場羞辱……常言道得好，除死無大事，難道非依靠別人不可？」他望著這對鄉下夫妻的背影，獃獃出神，心中翻來覆去，儘是想著那農婦這幾句當頭棒喝般的言語。只見那漢子挺了挺腰板，不知說了幾句甚麼話，夫妻倆大聲笑了起來，似乎那男子已決意自立，因此夫妻倆同感歡悅。
張君寶又想：「郭姑娘說道，她姊姊脾氣不好，說話不留情面，要我順著她些兒。我好好一個男子漢，又何必向人低聲下氣，委曲求全？這對鄉下夫婦尚能發奮圖強，我張君寶何必寄人籬下，瞧人眼色？」
言念及此，心意已決，當下挑了鐵桶，便上武當山去，找了一個岩穴，渴飲山泉，飢餐野果，孜孜不歇的修習覺遠所授的九陽真經……
正是因為這番求自立的精神，張三丰才能成為一代宗師。
