且說寶玉回房，躺在床上，只是瞪瞪的。襲人深知原委，不敢說破，只得以他事來解釋。
因說道：「今兒看了戲，又勾出幾天戲來。寶姑娘一定要還席的。」寶玉冷笑道：「他還不還，管誰什麼相干。」
脂批：
大奇大神之文。此「相干」之語仍是近文與顰兒之語之「相干」也。上文未說，終存於心，卻於寶釵身上發泄。素厚者唯顰、雲，今為彼等尚存此心，況於素不契者有不直言者乎？情理筆墨，無不盡矣。
對於黛玉「我惱他，與你何干？他得罪了我，又與你何干」，寶玉始終揮之不去。
襲人見這話不是往日的口吻，因又笑道：「這是怎麼說？好好的大正月裡，娘兒們姊妹們都喜喜歡歡的，你又怎麼這個形景了？」寶玉冷笑道：「他們娘兒們姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干。」
脂批：
先及寶釵，後及眾人，皆一顰之禍流毒於眾人。寶玉之心僅有一顰乎。
黛玉死，寶玉將寶釵乃至全家拋棄，出家為僧，此處已埋下伏筆。
襲人笑道：「他們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣。」寶玉道：「什麼是『大家彼此』！他們有『大家彼此』，我是『赤條條來去無牽掛』。」
兩個「無干」，一句「赤條條來去無牽掛」，斬斷與寶姐姐的連結、娘兒們姊妹們的連結，摔破了「大家彼此」，這是徹頭徹尾小乘的自了漢佛教。難怪脂批：
拍案叫好！當此一發，西方諸佛亦來聽此棒喝，參此語錄。
小乘佛教有別於大乘。大乘講究普渡眾生，小乘只顧自利，而無利他精神。自求擺脫，成為獨善其身的自了漢，寶玉所悟顯然是此一境界。後來惜春出家為尼，也是此一境界。
值得注意是
談及此句，不覺淚下。
脂批：
還是心中不靜、不了、斬不斷之故。
因為尚有感情，所以不能狠下心腸，還可挽救。
襲人見此光景，不肯再說。寶玉細想這句趣味，不禁大哭起來，翻身起來至案，遂提筆立占一偈云：
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可云證。
無可云證，是立足境。
寫畢，自雖解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈後。自己又念一遍，自覺無掛礙，中心自得，便上床睡了。
脂批在偈後云：
已悟已覺。是好偈矣。寶玉悟禪亦由情，讀書亦由情，讀《莊》亦由情。可笑。
情是寶玉一生所信、所歸宿，悟禪、讀書、讀《莊》是手段法門，這裡情教的意涵已很清晰，寶玉奠立情教，是情僧，故《石頭記》又名《情僧錄》。
脂批在「恐人看此不解」後云：
自悟則自了，又何用人亦解哉？此正是猶未正覺大悟也。
在「因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈後」云：
蓋前夜《莊子》是道悟，此日是禪悟，天花散漫之文也。
寶玉的自然氣質傾向佛道思想，但就悟境言，始終未能大徹大悟，「翻身不出，故一世墮落無成也」。
寶玉頻臨出家邊緣，誰在懸崖挽了他回來？是黛玉。
誰想黛玉見寶玉此番果斷而去，故以尋襲人為由，來視動靜。襲人笑回：「已經睡了。」黛玉聽說，便要回去。襲人笑道：「姑娘請站住，有一個字帖兒，瞧瞧是什麼話。」說著，便將方纔那曲子與偈語悄悄拿來，遞與黛玉看。黛玉看了，知是寶玉一時感忿而作，不覺可笑可嘆，便向襲人道：「作的是玩意兒，無甚關係。」說畢，便攜了回房去，與湘雲同看。次日又與寶釵看。
脂硯齋有一則批語：
黛玉說「無關係」，將來必無關係。余正恐顰、玉從此一悟則無妙文可看矣。不想顰兒視之為漠然，更曰「無關係」，可知寶玉不能悟也。余心稍慰。
所謂「出家」，其實是不準確的說法，經知己黛玉證實，「作的是玩意兒，無甚關係。」寶玉根本「不能悟」。
寶釵看其詞曰：
無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！
看畢，又看那偈語，又笑道：「這個人悟了。都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機最能移性。明兒認真說起這些瘋話來，存了這個意思，都是從我這一隻曲子上來，我成了個罪魁了。」說著，便撕了個粉碎，遞與丫頭們說：「快燒了罷。」黛玉笑道：「不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個痴心邪話。」
為何不是黛玉、湘雲而是寶釵讀《寄生草》？為何安排寶釵說：「我成了個罪魁了」？這不是偶然的，曹雪芹在為寶釵守寡埋下伏筆。「可嘆停機德」，日後寶玉出家，真是寶釵一手造成。
三人果然都往寶玉屋裡來。一進來，黛玉便笑道：「寶玉，我問你：至貴者是『寶』，至堅者是『玉』。爾有何貴？爾有何堅？」寶玉竟不能答。三人拍手笑道：「這樣鈍愚，還參禪呢。」黛玉又道：「你那偈末云：『無可云證，是立足境。』固然好了，只是據我看，還未盡善。我再續兩句在後。」因念云：「無立足境，是方乾淨。」
脂批：
拍案叫絕！大和尚來答此機鋒，想亦不能答也。非顰兒，第二人無此靈心慧性也。
拍案叫絕！此又深一層也。亦如諺云：「去年貧，只立錐；今年貧，錐也無。」其理一也。
此黛玉以「靈心慧性」智破寶玉所謂覺悟。
「無立足境，是方乾淨」還有另一重意思，他朝賈府中人死無葬身之地，落了片白茫茫大地真乾淨。
寶釵道：「實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。』彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：『美則美矣，了則未了。』因自念一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？『五祖便將衣缽傳他。今兒這偈語，亦同此意了。只是方纔這句機鋒，尚未完全了結，這便丟開手不成？」
脂批：
出語錄。總寫寶卿博學宏覽，勝諸才人；顰兒卻聰慧靈智，非學力所致——皆絕世絕倫之人也。寶玉寧不愧殺！
大體黛玉以智勝，如劉再復所言，「在智慧層面上，黛玉處處都高於寶玉一籌」，「林黛玉是賈寶玉的精神導師，是比阿特麗斯，引導賈寶玉的心靈不斷豐富，精神不斷提升」，「黛玉修的是智慧的法門，在智慧層面上，黛玉是引導寶玉前行的女神」。
寶釵則是以博聞強記、學識淵博勝，連《六祖壇經》故事都瞭如指掌。
黛玉笑道：「彼時不能答，就算輸了，這會子答上了也不為出奇。只是以後再不許談禪了。連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢，還去參禪呢。」寶玉自己以為覺悟，不想忽被黛玉一問，便不能答，寶釵又比出「語錄」來，此皆素不見他們能者。自己想了一想：「原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱。」想畢，便笑道：「誰又參禪，不過一時頑話罷了。」說著，四人仍復如舊。
有一個地方要特別留意，黛玉拿了曲子和偈語，「便攜了回房去，與湘雲同看」，然後「三人果然都往寶玉屋裡來。」脂批：
卻不同湘雲分崩，有趣！
黛玉真有介意湘雲拿她和戲子相比嗎？真是心胸不寬廣嗎？答案不言而喻。
