「穿衣吃飯，即是人倫物理」是明代泰州學派思想家李贄 (號卓吾)《焚書》的名言。
李贄祖先是泉州巨賈，信奉伊斯蘭教並娶忽魯模斯 (今伊朗的阿巴斯港)
的女子為妻。李贄年幼隨父親讀書、習禮儀，卻天性倔強，善於獨立思考，具強烈的反傳統意識。嘉靖年間，他出仕為官，一度鑽研王陽明心學 (為羅近溪學生)
和佛學。到了萬曆，他棄官為僧
(有剃髮，但沒受戒，也不參加僧眾的誦經祈禱)，從事讀書著述講學，先後撰《焚書》、《藏書》、《童心說》等。晚年遭神宗以「敢倡亂道，惑世誣民」逮捕下獄，著作付之一炬，未幾鬱鬱而終。
「人倫」，根據《孟子》，是指「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，即人與人之間的道德關係。「物理」，非西方
physics，而是指萬物各自稟受的賴以創生的原理，以仁義禮智為內涵。
「穿衣吃飯」固然能夠彰顯「人倫物理」(如吃飯時先叫人、天凍叮囑長輩幼小穿衣)，但它亦可以破壞「人倫物理」(如兒子只留剩菜殘羹給父母、妻子為買最新衣服跟丈夫爭吵)。「人倫物理」無法離開「穿衣吃飯」，但「穿衣吃飯」不即是「人倫物理」。
李贄把兩者混同，變相合理化一切欲望滿足。泰州學派後來發展到「以赤手搏龍蛇」、「復非名教之所能羈絡」，「穿衣吃飯，即是人倫物理」有一定誤導作用。
儘管李贄此言確實令王學更親切、更貼近日常生活 (和禪宗「運水搬柴，無非妙道」有異曲同工之妙)，王學從此走上放縱情欲一途，這是不容掩埋的。
東林黨人顧憲成說：「李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！」台灣作家李敖則說：「人物中我偏好『性格巨星』式......像李贄......我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。」
毀譽參半，似乎是對李贄的蓋棺論定。
