寶玉剛吃蓮葉羹，通判傅試家兩個嬤嬤來請安。傅試究竟是什麼人？
那傅試原是賈政的門生，年來都賴賈家的名勢得意，賈政也著實看待，故與別個門生不同，他那裡常遣人來走動。
嬤嬤前來，亦有個緣故：
只因那寶玉聞得傅試有個妹子，名喚傅秋芳，也是個瓊閨秀玉。常人傳說：才貌俱全，雖自未親睹，然遐思遙愛之心十分誠敬，不命他們進來，恐薄了傅秋芳，因此連忙命讓進來。
對於寶玉的想法，脂硯齋這樣評價：
痴想。
脂硯齋又說：
大抵諸色非情不生，非情不合。情之表見於愛，愛象則心無定象，心不定，則諸幻業生，諸魔蜂起，則汲汲乎流與無情。此寶玉之多情而不情之案，凡我同人其留意。
簡言之，寶玉許傅試家兩個嬤嬤來請安，是因為尊重素未謀面的絕色佳人傅秋芳。對陌生女子尚且如此動情，難怪寶玉是情種。
脂硯齋較長的批語，揭示出一個理論：情生起諸色，表現於具體的愛中。當人有愛，心則不定，以致諸幻業生，諸魔蜂起，終致流於無情。以多情為始，不情告終，這是寶玉成為情僧之路，也是人世間斷去情苦的解決方案。
那傅試原是暴發的，因傅秋芳有幾分姿色，聰明過人，那傅試安心仗著妹妹要與豪門貴族結姻，不肯輕意許人，所以耽誤到如今。目今傅秋芳年已二十三歲，尚未許人。爭奈那些豪門貴族又嫌他窮酸，根基淺薄，不肯求配。那傅試與賈家親密，也自有一段心事。今日遣來的兩個婆子偏生是極無知識的，聞得寶玉要見，進來只剛問了好，說了沒兩句話。
《紅樓夢》真是部了解中國文化精髓的好書。兄憑妹貴，政治婚姻，女性不能自主婚事，哪怕是才貌雙全的美人，《論》《孟》《老》《莊》哪本提及過？
「那傅試安心仗著妹妹要與豪門貴族結姻，不肯輕意許人，所以耽誤到如今」、「爭奈那些豪門貴族又嫌他窮酸，根基淺薄，不肯求配」，中國人何其勢利眼！
「今日遣來的兩個婆子偏生是極無知識的，聞得寶玉要見，進來只剛問了好，說了沒兩句話」，這不是「極無知識」，而是尷尬非常！「那傅試原是暴發的」，傅家下人們怎敢和榮國府公子平起平坐？此乃曹雪芹不寫之寫，都含有深意。
那玉釧見生人來，也不和寶玉廝鬧了，手裡端著湯只顧聽話。寶玉又只顧和婆子說話，一面吃飯，一面伸手去要湯。兩個人的眼睛都看著人，不想伸猛了手，便將碗撞落，將湯潑了寶玉手上。玉釧兒倒不曾燙著，唬了一跳，忙笑了，「這是怎麽說！」慌的丫頭們忙上來接碗。寶玉自己燙了手倒不覺的，卻只管問玉釧兒：「燙了那裡了？疼不疼？」玉釧兒和眾人都笑了。玉釧兒道：「你自己燙了，只管問我。」寶玉聽說，方覺自己燙了。眾人上來連忙收拾。寶玉也不吃飯了，洗手吃茶，又和那兩個婆子說了兩句話。然後兩個婆子告辭出去，晴雯等送至橋邊方回。
脂批：
多情人每於苦惱時不自覺，反說彼家苦惱。愛之至，惜之深之故也。
寶玉對玉釧很體貼，把玉釧捧上手心。體貼到什麼程度？體貼到忘記了自我，包括我這個肉身。「寶玉自己燙了手倒不覺的，卻只管問玉釧兒：『燙了那裡了？疼不疼？』……玉釧兒道：『你自己燙了，只管問我。』寶玉聽說，方覺自己燙了」，孔子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人」，又曰：「己所不欲，勿施於人」，說來說去，終有一「己」字，唐君毅稱為「道德自我」。寶玉不是這樣，他對待女孩子，完全是「人饑己饑，人溺己溺」(孟子語) 的精神，無私的將自己奉獻，這是非常高的情操，人文精神的高度體現。
寶玉人格的高尚，玉釧和眾人不了解，「都笑了」，很可惜。即使脂硯齋，亦只稱寶玉為「多情人」，「每於苦惱時不自覺，反說彼家苦惱」，其實「多情人」三字怎能概括得盡寶玉之偉大？這個意義上講，寶玉是孤獨的。
傅家兩個嬤嬤更不了解寶玉，
那兩個婆子見沒人了，一行走，一行談論。這一個笑道：「怪道有人說他們家寶玉是：『外像好裡頭糊塗，中看不中吃的。』果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個獃子？」那一個又笑道：「我前一回來，聽見他們家裡許多人抱怨，千真萬真的有些獃氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：『下雨了，快避雨去罷！』你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的。且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個綫頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。」
脂批：
如人飲水，冷暖自知。其中深意味，豈能持告君。
這段看似閒議論，卻是寶玉為人的撮要，我們嘗試逐句分析。
「他自己燙了手，倒問人疼不疼」、「大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：『下雨了，快避雨去罷！』」，這是凡事都以別人為先，在乎別人的感受先於自己的，亦即「人饑己饑，人溺己溺」，背後是他對別人有深厚及真摯的感情。
「時常沒人在跟前，就自哭自笑的」，此見寶玉心靈高度敏感，兼愛胡思亂想，同於黛玉。
「看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的」，情榜評寶玉為「情不情」，「情不情」就是對沒有情感的東西都予以富情感的對待，視物如人，那是視萬物有靈的大愛，境界很崇高。
「且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的」，寶玉無身份階級觀念，不會「狗眼看人低」，在他心目中，每人都是獨一無二的個人，都值得受到尊重，哪怕是小丫鬟、小伶人。
「愛惜東西，連個綫頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。」物件的價值，不在於客觀值多少銀兩，而在於它盛載了多少的情。綫頭兒如果為定情信物，即使不值錢，也是可貴。同樣道理，撕扇子能哄得晴雯一笑，值千值萬的扇子都可以拋棄。凡此種種，俱指涉一價值觀：情該凌駕、高於金錢功利的價值，寶玉深深篤信這一套，以情為教。
系統化地表達：
核心
對人、對物懷有深厚及真摯的感情
開出
(1) 凡事以別人為先，先在乎別人的感受。
(2) 心靈敏感，愛胡思亂想。
(3) 視萬物有靈，予以愛惜，願意交流。
(4) 不存身份階級觀念，不會歧視，而把每個人都當成人。
(5) 將情該凌駕於金錢功利的價值，篤信「物輕情義重」。
這正是脂硯齋所講「其中深意味」，也是情教的根本要義。
兩個人一面說，一面走出園來，辭別諸人回去，不在話下。
脂批：
寶玉之為人非此一論亦描寫不盡，寶玉之不肖非此一鄙亦形容不到，試問作者是醜寶玉乎？是贊寶玉乎？試問觀者是喜寶玉乎？是嫌 (一說「惡」) 寶玉乎？
曹雪芹怎麼想，讀者是喜是惡，不得而知。曹雪芹是文學家，小說家，他只呈現、塑造，未必有主觀價值判斷。
筆者想說的是，從中國文化的大傳統，從中國人嚮往的理想人格看，寶玉的待人態度、修為境界是值得學習的，值得讚揚的。中國文化，說到底是個有情的文化，西方是知性文化。有情的文化的具體的展現，就在寶玉身上，厭惡、嫌棄寶玉，彼如何談中國文化？又如何能欣賞中國文化？
