戒慎恐懼

三十小時內，岑子杰、鍾健平遇襲，陳浩天、黃之鋒、周庭、鄭松泰、區諾軒、譚文豪、孫曉嵐、許銳宇被捕，許多人看後憤憤不平，覺得八三一必定要走上街頭，捍衛自身的政治權利，避免香港由文明倒退至野蠻。

從政治道德的層面看，遊行集會的自由當然要捍衛，特別是當權者想以白色恐怖阻嚇支持抗爭的香港人。然而，應該做不等於適宜做，更不等於事前可以完全不作精密部署、考慮，後者是政治謀略的問題。香港人大多道德勇氣有餘，政治謀略不足。

先給各位說明一個事實。現今香港警隊並非聽命於港共政府，而是聽命於港澳辦、中聯辦，簡單講，即受中共直接指揮、控制。

七二一元朗恐襲，幕後黑手極有可能是中聯辦，當晚警察做些什麼？關閉警署、cut 線。迄今為止，僅四人被捕。巧妙的配合是中聯辦管控魔警的最佳證據。

一條旁證是張建宗代警方向市民致歉，警方馬上反駁「張建宗不代表我」，誰給魔警豹子膽公然違反警察通例？林鄭閉門談及成立獨立調查委員會，說：「警務處同事對呢樣野好抗拒。」林鄭、張建宗都不夠魔警大，權力地位高於林鄭、張建宗者，只有港澳辦、中聯辦。

再看看警務處副處長 (行動) 鄧炳強，曾於浦東幹部學院、中國人民公安大學受訓。回巢擔任警務處副處長 (特別職務) 的劉業成，乃 2017 年習近平赴港的安保工作的主要負責人。

種種跡象顯示警隊直屬中共，以林鄭為首的文官政府卻被繞過、架空。據此，防暴有大陸口音，新屋嶺玩毒打、性虐待甚至疑似輪姦，就不難理解。

警隊為大陸共官所統率，防暴、速龍夾雜大陸武警，尤其甚者，自光復上水開始，警方名義上驅散，實際是多面包抄，玩大圍捕。環境如斯嚴峻，縱然你自覺是和平表達訴求、捍衛自身的政治權利，現實是你正身處戰場，魔警是用對付敵軍的方式待你，故有穿黑衣假扮抗爭者拉人、開槍專選射抗爭者頭部。

為何八三一前夕瘋狂拘捕黃之鋒、周庭、鄭松泰、區諾軒等人？中共難道不知震懾不成反容易激發更多人上街？它當然知道啦，它就是要這樣做。試想想，黃之鋒、周庭等的支持者，普遍是和理非。和理非一家大細扶老攜幼上街，場面誠然感人壯觀，倒不利於勇武衝擊，以及 be water 式的流竄。面對魔警張開布袋準備圍捕，前線勇武手足要顧及後方大量和理非的安全，不能離他們而去，被迫與魔警打陣地戰，軍力懸殊，基本上必敗無疑。港澳辦、中聯辦設法刺激更多和理非參與遊行，目的是想拖死勇武前線，繼而將全部反政府人士 (不論和理非還是勇武) 一網打盡，所謂「拉到冇人為止」。

至於拘捕陳浩天，是要激發傾向港獨的人做出一些激進、威脅國家主權的行為，如高舉「香港獨立」旗幟、塗污國徽、扔國旗等。屆時，中共大條道理指反送中已經變質，是搞分離主義。英、美其實不願看見香港真正獨立，它們更想維持「一國兩制」。道義聲援削弱，外國牌打不響，是港澳辦、中聯辦另一個想要的結果。

捍衛遊行集會自由、對抗白色恐怖固然重要，但客觀形勢確實非常不利，「鳩行」絕不適宜！堅持要上街，請穿齊防具，打醒十二分精神，做足準備工夫，擬定戰略 (如不死守主要幹道、善用丘陵地帶牽制水炮車)，尋找多條逃生退路，作精密部署，勿穿短裙熱褲吃著東西去。另外，沒有被捕的心理準備，可到後方做物資傳遞，切忌越走越前「送頭」。又嬰兒、小朋友、老人家盡量心裡支持，抗爭者別帶他們到現場。

魔警不知自省說謊耍計，老胡大吹和風暗搞分化

(一)

警方向民陣八三一遊行集會發反對通知書，理由是和平示威差不多每一次都被「騎劫」，最後演變成大規模違法和衝擊事件。此說法其實站不住腳。

七一三光復上水，遊行龍尾未散，魔警即暴力驅趕，和平遊行人士倉皇逃命。沙田遊行，多面包抄，封鎖一切退路，連沙田站的閘口也封。當時許多參加完遊行的和理非抗爭者仍在集會，未曾離去。

前線抗爭者要保護和理非手足安全離開，不得已設路障，跟魔警對峙，魔警動輒施放催淚彈，卒之激起民憤，爆發衝突。敢問誰在「騎劫」？誰在挑起衝突？不知自我反省，只知天天四點講大話，香港警隊都算折墮！

按照常理，即使發出反對通知書，不少香港人仍舊會上街，不如發出不反對通知書，當日做些維持交通、治安、協調的工作，豈不更好？

可惜香港警隊並不正常，現在的它是獲中共授權合法向香港人施暴的邪惡軍團。發出反對通知書，更似是一個可怕的部署，令整件事變為未經批准集結，好讓遊行集會未完便擺妥布袋格局，多面進逼，最後大圍捕。這跟「拉到無人為止」的消耗戰方針是相呼應的。

在此，筆者想奉勸各位，如欲前往八三一遊行集會，切勿帶同小朋友和老人家，是次遊行集會風險相當高。另外，擬好戰略，選擇有利游擊戰的地形 (以牽制水炮車)，穿好防具。

(二)

林鄭和魔警如魚得水，和他們性格上的相似有關，大家都是目中無人，自我中心得過份。

警察隊員佐級協會稱近日有警察子女在校園被欺凌，主席林志偉表示：「作為一位負責任老師，應該以持平態度，反而沒有這樣做，反而言語鼓動、侮辱說話......希望他們放過無辜的小孩。」

真好笑，負責任的老師就要教導學生分清是非善惡。嘲笑街坊做曱甴、向嬰兒小朋友老人家放過期催淚彈、性虐待女抗爭者，老師向警察子女、親屬道出事實有何不妥？激於義憤，尖酸刻薄、譏諷詆毀在所難免，但魔警是否要反省自己做過什麼落得如此下場，而不是一面倒覺得老師不持平？

放過無辜的小孩，魔警的小孩就無辜，被拉至新屋嶺毒打、強姦的就不無辜？他們做錯什麼？爭取民主自由人權有錯麼？就算錯，該得到這樣不人道的對待嗎？

俗語說：「你不仁，我不義」，中國向來有復仇傳統，《春秋》公羊傳最重視復仇，宋儒胡安國歷靖康之難，撰《春秋傳》，特別重視復仇與復仇經義，甚至集理學大成的朱夫子，亦強烈主張復仇，高呼「有萬世必報之讎」。有仇不報非君子，是中國人教曉我們的，我們焉可輕易放過警察的子女、親屬？放過即有違道義，所謂「以德報怨，何以報德？」

(三)

《環球時報》總編胡錫進接受 cctvb 訪問，提到「廢青」「蟑螂」主要針對「極少數暴力示威者」、「那些蒙面的、拿著鐵棍砸警車打警察的、還有那些把國旗降下來往海裏扔的極少數人」，大部份參與和平遊行的香港人則是運用應有的權利表達訴求。這是要分化勇武與和理非，打破「不割蓆、不譴責、不篤灰」。

十月一日國慶前平息是中央願望，但平息不了也可以接受，別低估中央的承受力，損一點面子沒問題，此和《環球時報》社評＜就維護香港高度自治說些大實話＞所吹的和風相類似。

不過，中央駐港人士及機構被驅逐，港共及警隊全面癱瘓，中央就會介入，換言之，任何鼓吹「港獨」，以及林鄭、魔警回心轉意倒戈相向將不被允許。香港形勢仍然很嚴峻，死結難解。

高調邀請葵涌舉槍「光頭警長劉 sir」參加北京國慶晚會，尤其見出中共對香港抗爭態度強硬，一切都是謀略，buy time 消散抗爭勢力，然後徹底清算。

真是諷刺

《緊急情況規例條例》1922 年制定，主要是當時港府用以應對海員大罷工。弔詭的是，海員大罷工的始作俑者就是左派分子。九十七年前煽動海員「反英抗暴」，九十七年後利用往昔港府對付海員的惡法迫害香港人，搞亂香港則一以貫之。

二十年代初，香港海員屢次要求僱主加薪被拒。他們不約而同集體請假回鄉，致使香港公共運輸停頓，工商業蕭條。時值孫中山成立護法軍政府，立場左傾，著重保障工人利益、支持工人。其仗賴的地方勢力陳炯明，在廣東主政期間，一度邀請陳獨秀擔任省教育委員長，陳獨秀是中共創黨書記，而陳炯明對海員支持尤力 (提供地方、飯食予罷工海員)。有了靠山，海員在「中華海員工業聯合總會」領導下展開大罷工，工會向罷工海員派發生活費，短短一周內，參加罷工的海員多達六千人，時為 1922 年 1 月底。碼頭起貨工人、煤炭工人相繼響應，卒之香港海運癱瘓，多艘船隻滯留維多利亞港內。

港督司徒拔一口咬定罷工不是純粹經濟性的，而是攻擊英國殖民管治的政治行動。他因此採取強硬手段。2 月 1 日以維持治安及秩序為理由，宣佈「中華海員工業聯合總會」為非法團體，派軍警到總部搜查封禁，拆去招牌。不久宣佈香港進入緊急狀態，《緊急情況規例條例》正式出台，禁止張貼海報和舉行公眾集會，警察可檢查郵件和隨意搜身。2 月 28 日下令九廣鐵路停駛。3 月 3 日清晨，數千名罷工海員「行路上廣州」期間，在沙田遭軍警 (副警司經亨利下令) 開槍射殺。「沙田慘案」發生後，僵局更難化解。

群情洶湧，港府及資方決定讓步。3 月 5 日，經英國駐廣州總領事代表出面調停，雙方達成協議，資方答應海員加薪 15 至 30 %，港府解封「中華海員工業聯合總會」，釋放被捕人員，並發放撫恤金給沙田慘案受害者。3 月 8 日，海員大罷工結束，歷時五十六日。

華人精英如劉鑄伯、周壽臣、何東等認為，事件乃共產主義者鼓動。觀乎孫中山後來的聯俄容共、陳炯明與陳獨秀過從甚密，他們的判斷是有根據的。海員大罷工令香港如日中天的海運受重挫，嚴重影響經濟，左派分子是一個關鍵因素。

司徒拔再強硬，也懂得審時度勢，在該讓步時讓步。解封工會、釋放被捕者、發放撫恤金，換轉是林鄭，就未必做得出了。這是英國人政治手腕的高明，能放能收，值得港共好好學習。

九十七年前的罷工背後有黨組織策動，海員有生活費收。九十七年後的「時代革命，光復香港」，背後是無大台、無領袖，抗爭者純粹靠著對自由、民主、人權的嚮往，以及內心良知的呼喚堅持下去。抗爭者亦無金錢可得，反而因添置防具將僅餘的積蓄花光。事勢截然不同，當年採用《緊急情況規例條例》尚且惹人非議，何況今時今日？

六七暴動是港澳工委揣摩上意弄出來。換句話說，《緊急情況規例條例》基本上是英國殖民政府專門用來對付左派分子，以迅速恢復香港秩序的。

英人遠去，本來守護香港的利劍落入左派分子手上，他們轉而把利劍指向善良、正直的香港人，歷史真是諷刺！

苦撐待變

想和抗爭者對話，就要釋出最大的善意，但林鄭有嗎？「有心人」清一色擁護建制，八二五開真槍兼出水炮車，然後日日開記者會抹黑抗爭者為暴徒，對魔警的無恥惡行則隻字不提。善意何在？被問及會否成立獨立調查委員會，這已是最低消費，是抗爭者和「有心人」暫時比較清楚的共識，林鄭如何回應？一口拒絕，怕重挫警隊士氣，無助平息暴力示威。有消息指政府擬打「消耗戰」，「拉得幾多得幾多」，「拉到暴徒無人為止」，觀乎過去多次遊行尾聲魔警即實行大圍剿，這可能才是事實真相，對話不過是擺個姿態。

「拉得幾多得幾多」，「拉到暴徒無人為止」，實屬非常嚴重的警號！所謂暴徒是否真的暴徒，大家從片段、從相片可以看得一清二楚。他們只是一群捍衛香港自由、對抗極權的鬥士而已。況且，前線後面有好多是和理非遊行參與者，彼視其為暴徒，要一網打盡，這等於要將香港的異見聲音、對政府有不滿的市民盡數清除，完全違反自由社會容許多元意見表達的原則，使香港倒退為一「封閉社會」。

《星島日報》一篇專欄文章引述消息指，「港府經過研判，認為透過現行法例第二四一章《緊急情況規例條例》進行緊急立法是可行方法」、「如果沒有其他可行方案，推出《緊急法》就成為政府期望先治標的特效藥」。記者問林鄭意見，她竟說：「所有香港的法律，如果能夠提供一個法治的手段來止暴制亂，特區政府也有責任審視。」什麼意思？算不算默許？

「對刊物、文字、地圖、圖則、照片、通訊及通訊方法的檢查、管制及壓制」，即是禁連登禁 Telegram，禁面書 instagram 分享魔警濫用私刑的相片。「逮捕、羈留、驅逐及遞解離境」、「對財產及其使用作出的撥配、管制、沒收及處置」，即是隨時栽贓誣陷，羅織罪名，然後充公你財產，再趕你離開香港。林鄭心腸是何等惡毒！獻計者心腸是何等惡毒！這樣的香港，生存都難，遑論有生活！

面書專頁「可不可以」：「其實我哋而家唔做嘢，都係連鎖式慢性自殺緊。」說得很對，不反抗，到時魔性政權就會收拾我們，抗爭者哪有做錯？

因為上班的緣故，路經聯仁街、楊屋道一段，亦即八二五荃灣雨戰的戰場，當晚五十多位手足在該處被拘捕。他們被捕後遇到什麼對待？無從得知。可是，根據新屋嶺倖存者的憶述推測，撞擊頭部至重傷、嚴重虐打至骨折、疑似被魔警輪姦至天亮，恐怕少不免。他們被捕前一刻，留下塗鴉「一齊贏」、「時伐 (疑是寫錯了字) 革命，光復香港」、「被時代選中的我們」、「Liberty or Death」，這是何等的天真可愛！何等的稚氣！網上流傳一篇 15 歲前線抗爭者的自白，最希望做的事是：結識女朋友和喝酒。一條短片中，三位前線手足自扑頭盔測試硬度，外國人看後淚垂，因為如斯大好青年，卻要戴上重重裝備，跟世上最殘暴的極權作殊死戰。

執筆之際，窗外有人叫喊「時代革命」，鄰居們馬上開窗應和「光復香港」，接連數次不斷。或許，目前境況是艱難的，但人與人之間良知的交光互映亦因此越見璀璨耀眼。

「止暴制亂」本身是個偽命題。暴力要對他人身體構成嚴重傷害，才該被禁止。抗爭者就地取材，傷得魔警多少？反而魔警的山埃毒氣、橡膠子彈射盲人眼、濫用私刑甚至疑似發洩獸慾，對抗爭者身心造成極大傷害，波及各區無辜街坊，「止暴」該止魔警的暴力。至於「制亂」，「亂」未必不好呀，香港年青一代從未試過如此關心政治，年長一輩從未試過如此諒解及支持新生代，那些連儂牆、塗鴉，如果政府稍加留意，更是民意精華的反映，可用來改善施政，那麼有益的「亂」，何需制抑？

中文大學社會學系張德勝教授曾提出「秩序情結」一詞，中國人一看見「亂」就恐懼、害怕，汲汲於恢復秩序，他們偏偏不知「亂」方能成就文化多元、思想自由。春秋戰國、魏晉南北朝難道不「亂」嗎？

中共以無意義的「止暴制亂」吹大雞，一眾傀儡馬屁精立即依樣畫葫蘆，鸚鵡學舌，喪失最起碼的獨立思考能力。這群人若然全面控制香港，沒有反對勢力制衡，後果實在不堪設想！

黃埔與我

兒時爸爸媽媽常帶我和弟弟乘巴士 30X 到黃埔花園逛街。30X 的分站就在我們家樓下，我們輕輕鬆鬆的上車，沿途看看風景，很快便到達目的地。

那個時候，巴士尚未全面空調化，坐著俗稱「熱狗」的巴士，微涼的風從窗外傳入，其實也挺舒服。當然，年紀尚幼的我，見到有空調的巴士前來，仍是較為雀躍。

30X 途經好多地方，我認識美孚、長沙灣、旺角等地，都是靠它。二十多年前的黃埔花園已是一個頗具規模的私人屋苑，周圍有不少商場和餐廳。要數到令我印象最深刻的，非麥當勞莫屬。

翻查資料，黃埔麥當勞 1991 年開業，我 1988 年出生，九十年代初隨父母到黃埔玩，換句話說，我印象中的黃埔麥當勞該是其新開業時的模樣。店內西式彩窗是一大特色，廣闊的空間更是小朋友開生日會唱生日歌的好地方。

在麥當勞吃過東西，我和弟弟通常就喊著買玩具。有一永安百貨，是我們經常逛的地方。我還記得自己曾在此處迷路，要客戶服務中心幫忙找回爸爸媽媽呢！地庫 2 樓有一個大型溜冰場。剛開台的新城電台也在附近，直播室與商場走廊之間設有玻璃窗，遊人可以從外面看到主持人直播節目。我也親身看過。船形建築物「黃埔號」，裡面有日資百貨公司八佰伴，是另一個我們經常逛的地方。

大型溜冰場 1996 年大翻新時永久關閉，同年新城電台搬到「黃埔號」船底。八佰伴 1997 年因擴展過速、亞洲金融風暴及日本泡沫經濟爆破後的調整等因素，宣告破產，9 間分店全線結業，黃埔花園分店被日資百貨公司吉之島取代。永安百貨 2004 年 2 月宣告結業。

時代在轉變，刻下媽媽已辭世將近十年，爸爸垂垂老矣，我亦有接近廿年未再踏足過黃埔花園。

每逢乘巴士離開返家，例必經過世界殯儀舘，一陣陰森可怖的氣氛，我感受甚深。不過，隨著嫲嫲、媽媽的離世，出席過喪禮，到過幾次靈堂，恐懼早已不再，取而代之是無可奈何的對人生的感嘆。

記八二五荃灣事件

八二五荃灣事件，有許多令人憤慨扼腕的地方。今嘗試將整件事的始末說一說，以作紀錄，亦供有心人日後參考。

荃葵青大遊行八月二十四日獲警方發出不反對通知書，屬合法遊行。豈知中午港鐵以審慎考慮為由，關閉荃灣站、荃灣西站和葵芳站。大遊行終點在荃灣公園，遊行人數眾多，不開荃灣西站，變相就是困住遊行參與者。荃灣站、葵芳站關閉而開出大窩口為荃灣線終點站，大窩口站旁就是新界南警察總部。整幅圖像呼之欲出，港鐵的關站決定是配合警方部署，而警方則是借和平遊行引反對人士 (包括和理非、勇武) 盡出，然後實行大圍捕，一網打盡。

港鐵配合警方不是第一次，元朗恐襲縱容白衣人入車廂無差別打人，葵芳站容許警察入內放催淚彈，新近則有觀塘遊行彩虹站至調景嶺站之間列車服務暫停。撇開忌諱官媒的陰謀論，不只抗爭者搭港鐵，普通市民乃至遊客都會搭，強行關站，不是限制他們到荃灣、葵芳，以及選搭交通工具的自由嗎？就是為著一個「審慎考慮」？「審慎考慮」是假，政治理由是真。港共要恐嚇意志不堅的人令其不敢去荃灣、葵芳，並激發更多看不過眼的人出來，不惜犧牲一般市民和遊客的自由，這是徹頭徹尾以政治凌駕自由，非常危險，而港鐵則是幫兇。

尤其甚者，荃灣站關站前，未有檢查乘客是否全部離開，即關閉兩邊閘門。有乘客出站時險些被閘門夾傷。道理講不過去，而且擾民，差點搞出人命，就是因為要配合魔警。落閘一刻，港鐵已變質為黨鐵矣！

整個下午都下著雨。然而，此無損抗爭者的決心。他們不畏搭車的艱難、警方的威嚇走出來，都是有心人、善良人。一路走來，口號聲不絕。至荃灣，按指示左轉慢慢步行入荃灣公園，哪裡有想衝擊鬧事的跡象？遊行人士中好多真是和理非。偏偏魔警在楊屋道佈防，封鎖楊屋道，永順街、眾安街俱有防暴警以長盾築成防線。港鐵停駛，巴士改道，三條主要離開路線有魔警，此完全不是驅散的架勢，是甕中捉鱉。民主黨尹兆堅出來見記者，呼籲港鐵車務總監劉天成立即重開荃灣西站疏散人流，其實是事態緊急下的苦苦哀求，奈何港鐵終未答覆，前線於是開始築路障，三角鐵馬、水馬，面對三方 full gear 防暴警的包抄，武力完全不對等，只是硬著頭皮守下去。

魔警在楊屋道瘋狂施放催淚彈、橡膠子彈、布袋彈，後面是一群被圍找不到離開路線的遊行參與者。儘管連登巴絲叫在場人士 be water，但沒了轉移工具 (鐵路、巴士)，後方和理非人數又太多，前線如何能一走了之？電視畫面看見汽油彈掟警，很暴力吧，但不是魔警要趕盡殺絕，抗爭者亦未必要走到此一步。

由於抗爭者無跟魔警拼死一戰的準備，也輕視了魔警的歹毒，致使戰術上、策略上有許多不足，終招大禍。很簡單，海盛路一支防暴警未到場增援前，抗爭者本來有前後包抄在楊屋道中央的防暴警的機會，可惜後方的抗爭者只是掟磚，至海盛路的援軍前來，戰機已失。又水炮車駛入楊屋道前，部份抗爭者已散到街市街附近，非常明智，其餘大部份卻呆守在聯仁街和楊屋道交界。聯仁街和楊屋道交界位置，是大路，正面對抗水炮車，極不恰當。而裝備上，膠板、鐵欄是阻不到防暴警衝前，結果，在水炮車、裝甲車開路下，防暴警急速行軍，多名抗爭者當場被捕，年紀最小的只有 12 歲。

網上流傳一幅相片，女義士被一名防暴警抓捕，其他前線抗爭者竟拔足狂奔，無人有拯救意欲。這是一個值得注意，而且非常嚴重的警號。前線是要向前進攻，同時救出被魔警捉走的手足。如果遇警就逃跑，有手足被捕嗌救命都置之不理，這種心理狀態，其實不適合上前線。當然，有人可能反駁，事出突然，水炮車正前來，為保安危，不得不如此。但上得前線，不是預備有所犧牲嗎？如果個個都不想有所犧牲，當初何必留守？喬裝街坊散走不是更好？留下來跟魔警交鋒，就要抱同歸於盡的決心，稍後在英皇娛樂廣場前攻擊魔警的抗爭者有，楊屋道那群沒有，很可惜。

部份抗爭者沿葵芳方向撤退，部份抗爭者入二陂坊破壞麻雀館。請注意，二陂坊是荃灣黑社會聚集之地，破壞其麻雀館及周邊店舖，實際是對荃灣黑社會斬人表達一種不滿，是有 symbolic meaning 的，不能被看成純粹惡意破壞。當然，眼見那麼多手足被捕，心懷憤恨急待宣洩，也可以理解。他們甫離開，就遇上手持盾牌的魔警。精彩一幕出現了，抗爭者今次再無後退，而是正面還擊。沙咀道、眾安街的抗爭者合流追擊，迫得數名警察持左輪手槍指向抗爭者，期間向記者群開了一槍。

警方事後辯解，警員是在生命受威脅的情況下開槍。問題是，抗爭者只用木棍竹枝追打，無用菜刀鐵通，生命怎樣受威脅？如果警員生命受威脅要開槍，元朗恐襲市民生命受威脅，警方為何不開槍？難道警員生命寶貴，市民生命賤如地底泥？還有，開槍還開槍，為何要腳踢跪求不要開槍的老伯伯？抗爭者的果敢，迫出魔警的泯滅人性，cctvb 清楚影著魔警開槍、腳踢伯伯的一刻，這是如何解釋都推卸不了的。

抗爭者向大窩口站散去，防暴警全副武裝前來捕捉，連附近住戶都不放過。對比捉拿抗爭者的兇狠，是放走拿鐵通、五星旗的白衣人士，冷處理兩名穿藍衣打抗爭者的人士。警黑合作昭然若揭。

弔詭的是，林鄭正在構建對話平台，高呼「大家都累了，對話找出路，好嗎？」又大圍捕，又開真槍，這樣叫做突破過往對話形式的局限，不了。

值得注意是，在場指揮的莊定賢，曾負責金鐘、沙田、元朗等地清場行動，乃一甲級戰犯。這個舔共的洋鬼子奴隸，是香港人的仇敵！

我們必須留意所有被捕者的情況，支持他們，他們為香港受痛苦。另外，以後若要參與和理非遊行集會，記緊打醒十二分精神，魔警例必玩圍捕，做足準備才前往。

能和能勇

先讚一讚周五 (8 月 23 日) 晚出來組人鏈「香港之路」的和理非朋友，就片段及相片所見，荃灣、深水埗、旺角、黃大仙、銅鑼灣等地都有人手牽手，用電筒及手機亮光為香港燃起希望。一位七十歲的婆婆長期服藥、腳部疼痛，仍堅持參與，並說：「我呀，剩返幾多年命姐？如果要我綁舊炸彈係身同佢同歸於盡我肯架，香港人贏左就得！」尤其教人感動。

人鏈「香港之路」欲效法三十年前的「波羅的海人鏈」(Baltic Chain)。1989 年 8 月 23 日，波羅的海三國 (愛沙尼亞、立陶宛和拉脫維亞) 約 200 萬人 (三國總人口只有 800 萬)，手牽手組成一條長超過 600 公里的人鏈，橫跨國境，連接三國首都，抗議蘇聯佔領。蘇共中央嚴詞譴責行為「反社會主義、反蘇聯」，卻未有採取任何行動。六個月後，三國獨立，「蘇東波」揭開序幕。「香港之路」目標很明確，就是反對中共及其傀儡在香港倒行逆施的暴虐統治。

從即時效果看，組人鏈可以說是自我開解，純粹表態。慶幸勇武手足未有大肆批評譏諷，獅子山山頂那條亮麗耀目的人鏈才能組建，這是香港人良知的反映，是一道屬於香港的美麗的風景。

翌日 (8 月 24 日) 觀塘遊行，值得表揚是勇武派的表現。八一八流水集會後，有官媒說什麼「暴力退潮」，「暴力退潮」又因為武警在深圳集結。有評論亦擔心和理非的抗爭方式將取代勇武衝擊，血債將昇華為票償。實情是，和理非手足擔心勇武手足連續多日衝擊，身心俱疲，於是辦一次純和平集會，讓其養精蓄銳。他們從未放棄支持勇武抗爭，勇武手足對此是清楚的。雖然不乏叫人散水 be water、批評前線企定定送頭，但和理非手足是愛之深，責之切。事實上，勇武手足在牛頭角警署外精彩還擊，大獲好評，已把「暴力退潮」、和理非取代勇武的憂慮一掃而空。

片段所見，抗爭者面對速龍，毫無懼色，不再往後退，而是向前正面迎擊警棍。速龍意料不及，向後退，抗爭者即拋擲雨傘追擊，一人怕落單，就幾名聯合衝前，有速龍在混亂中跌倒。另外，有抗爭者拿起網球拍，將催淚彈拍回警方防線，網民稱許其為「香港費達拿」。「莫洛托夫雞尾酒」也好像首次派上用場。

其實，防暴、速龍絕不可怕，他們也是人，而且是香港人，人就有體能極限，香港人體能極限特別容易顯露。觀乎沙田新城市有速龍跣低、牛頭角有速龍跌倒，魔警牢不可破？非也。關鍵反而繫在前線抗爭者的心態上，衝破恐懼、徬徨、憂慮等一連串心理關口，順著本能去反應，取得均勢絕非難事。

如果尚未覺悟、尚有心理牽絆，請好好想清楚應否上前線，畢竟這已是一場戰爭，隨時被射盲，不幸被捕，男更被打至骨折，女被非禮、羞辱、輪姦，監警會形同虛設，沒仇報的。

最後，奉勸魔警一句，你們底牌已露。當抗爭者用激烈行動還擊，你們跳石堤失敗，滑倒在地，戰鬥力如何，大家心知肚明。你們高呼「破壞公物，你地呢班『黑衣』，呢班社會敗類」，自以為得意，卻暴露出 EQ 低、知識貧乏的缺陷。破壞公物是社會敗類，抑或堅執地維護惡法和暴君是社會敗類？最可笑是向九龍灣街坊放催淚煙，向麗晶花園回不到家的住戶放胡椒噴霧，殃及小童。用山埃毒氣、國際軍事禁用的「空尖彈」對付抗爭者，犯了反人道的戰爭罪行自不待言，現在走去得罪街坊？街坊團結起來，力量非同小可，你們叫藍絲情何以堪呢？

狐假虎威，妄想老虎會撐你們撐到底，老虎不過視你們如用完即棄的工具。「鳥盡弓藏，兔死狗烹」，中國歷史上見得少嗎？共產黨能例外嗎？作得惡多，終歸會有報應。

凡是能夠說的，都能夠說清楚；凡是不能談的，就應該保持沉默

維根斯坦 (Ludwig Wittgenstein) 說過一句話：「凡是能夠說的，都能夠說清楚；凡是不能談的，就應該保持沉默。」

維根斯坦 1889 年生於奧地利的維也納，中學時曾和希特拉是同學，1908 年入英國曼徹斯特維多利亞大學攻讀航空工程空氣動力學學位，期間閱讀了羅素與懷海德合撰的《數學原理》，以及弗雷格的《算術基礎》(The Foundations of Arithmetic)。1911 年拜訪弗雷格後，維根斯坦前往劍橋大學三一學院問學於羅素門下，成為羅素的門生兼好友。

一次大戰爆發，維根斯坦作為志願兵入伍，在戰場上完成《邏輯哲學論》(Tractatus Logico-philosophicus)。他認為這本書已解決了所有哲學問題。《邏輯哲學論》後來被石里克 (Moritz Schlick)、卡納普 (Rudolf Carnap)、哥德爾 (Kurt Gödel) 等人奉為圭臬，組成「維也納學派」(Vienna Circle)，他們 (1) 拒絕形上學，認為經驗是知識唯一可靠來源 (2) 相信只有運用邏輯分析方法，才可最終解決傳統哲學問題，可視為分析哲學的雛型。

1929 年，維根斯坦以《邏輯哲學論》通過由羅素和摩爾主持評審的博士答辯，留在三一學院教授哲學。1939 年更接替摩爾成為哲學教授。1947 年，維根斯坦從劍橋辭職，專心思考、寫作。

維根斯坦後期致力撰寫《哲學研究》(Philosophical Investigations)，有別於早期的邏輯實證論 (logical positivism) 立場，《哲學研究》從邏輯分析過渡到對日常語言用法、來源及本質作根本的探究，下開語言哲學 (Philosophy of language)。

1951 年，身患前列腺癌的維根斯坦與世長辭，羅素稱他為「天才人物的最完美範例」。

維根斯坦對哲學有很不一樣的看法，他說：

「什麼是哲學？- 就是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。」

「哲學的對象是對思想的邏輯闡明。哲學不是一種理論而是一種活動。」

「哲學的目的是使思想在邏輯上清晰。」

「哲學不是一套學說，而是一種活動。哲學的主要工作是解釋。」

簡單講，哲學不是建構一幢理論大廈、一座理論迷宮，如黑格爾所為；哲學是一個思考歷程，一種思想上的活動，旨在使思想的邏輯更清晰。有人發明了「philosophizing」一詞，維根斯坦對哲學的定義就是「philosophizing」。

「凡是能夠說的」，都可被轉化成簡單的命題。命題由概念構成，概念能被釐清。命題與命題之間的扣連是邏輯，邏輯有法則可依。懂得概念釐清的技巧，並恪守邏輯法則，「凡是能夠說的」便「都能夠說清楚」。換言之，維根斯坦前半部份是想強調概念釐清、邏輯法則的重要。

「凡是不能談的」，指形上事實、價值規範一類，「就應該保持沉默」，哲學思考不應以形上事實、價值規範為對象，這變相解消了形上學和倫理學。艾耶 (A. J. Ayer)《語言，真理與邏輯》(Language, Truth, and Logic) 提出：「一個句子，若且唯若它所表達的命題或者是分析的，或者是經驗上可以證實的，這個句子才是字面上有意義的。」視傳統形上學和倫理學中的規範命題無實在意義，想法啟發自維根斯坦。

記憶與遺忘的鬥爭

抗爭者留在荃灣的「光復香港，時代革命」、「I miss u 梁天琦」塗鴉已被油漆覆蓋，猶如曉欣的遺書，彷彿從沒存在過一樣。除名毀憶，是港共政權正在做的事，但果真有效嗎？香港人會忘記六月至今所流過的血淚和汗水嗎？不見得。只怕政權越要老百姓忘記，老百姓越記得刻骨銘心。看看小朋友都聲嘶力竭高呼「香港人加油」，就會明白那種刻骨銘心的程度。

除名毀憶 (又稱記錄抹煞) 始於古羅馬時期，元老院以去除某人生前留下的種種痕跡 (如銘文、雕像、貨幣、文字記錄等)，作為對該人的懲罰。帝俄時期，伊莉莎白發動政變奪權，伊凡六世母子被囚禁。民間有伊凡名字和頭銜的硬幣、公文和出版物，都被有組織地沒收和銷毀。此乃除名毀憶一顯例。蘇聯管治時期，秘密警察首腦、「大清洗」主要執行者之一尼古拉．伊萬諾維奇．葉若夫，被打成「德國間諜、托洛斯基陰謀集團成員，謀殺史太林」。其和史太林同行的影像立即從照片中被抹去，猶如他不曾和史太林同行一樣。這也是另一次除名毀憶。

要對抗當權者的除名毀憶，別無他法，就是好好記著那道血痕、那種刺痛。米蘭．昆德拉說：「人類對抗權力的鬥爭，就是記憶與遺忘的鬥爭。」放下那道血痕、那種刺痛，等於妥協退讓，讓當權者得逞。

曾俊華做「和事佬」，撰文說：「香港病了，而且還病得很重」、「這不是一場戰爭。這裡沒有死敵，有的只是家人。我們大家有不同的年紀、不同的職業、不同的身分，還有不同的政治信念；但我們都是香港人，是住在同一屋簷下的一家人。這是我們之間最基本的共同基礎」、「既然我們是一家人，我們就有可能做到那最難做的事：寬恕與和解。」

阿 John，寬恕、和解誰不想？但黑警做了些什麼？新屋嶺密室恐怖審問，抗爭者被打至骨折，少女子宮被踢至出血。尖沙咀救護員被射盲右眼現在仍不見光明。七百名義士被捕。六名烈士殉身。他們本來都是活生生、有血有肉的個人，有自己美滿的人生，為何他們要受這種苦？他們受了委屈，我們作為其同伴，不報仇，搞寬恕、和解？此在情在理根本說不通！寬恕、和解可以，有朝一日落實轉型正義，林鄭一眾高官及黑警被送上國際法庭受審，他們獲應得的懲罰，屆時即可以寬恕、和解。否則，任何時候提出寬恕、和解都不適宜。

況且，中共及其傀儡玩拖字訣，以遺忘磨蝕抗爭者心志。「對話平台」由唐英年、錢大康、曾鈺成等組建。唐英年是「反暴力、救香港」集會發起人，錢大康拒譴責警方及陪學生到警總投訴、曾鈺成出席過「守護香港」集會並發言。「對話平台」真是坦誠對話？更似是換取時間拉一派打一派，削弱抗爭者勢力。有網友心水清，找出 2014 年佔領期間與林鄭對話的四位學生的下場，周永康、羅冠聰、岑敖暉、鍾耀華在佔領結束後皆被判監。寬恕、和解？還敢嗎？

銘記那道血痕、那種刺痛走下去，會為香港帶來什麼樣的局面，不得而知。可以知道的是，抗爭無疾而終，香港人會落得怎樣的下場。

跟八旬老父聊天，他對英國駐港總領事館僱員港人鄭文傑在深圳被行政拘留深感不滿：「你拉還拉丫，邊有可能屈人地叫雞？人地有女朋友架。」其實，堆砌冠冕堂皇的理由去做非法拘捕，乃中共的常態。陳日君說得好，中共隨時可以羅織罪名。沒有做過？誰在意，總之就是要鎖要拉。竊以為這是反送中最主要的原因，也是香港人恐共的原因。

有了李波、桂民海、林榮基的前科，鄭文傑事件實在不足為奇。不想這些事態成為香港日常，就要堅持「光復香港，時代革命」、「五大訴求，缺一不可」。

愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺

英國哲學家羅素 (Bertrand Russell) 說：「愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。」

羅素 1872 年生於威爾斯一個貴族家庭，父親是無神論者。雙親去世後，他由祖父母撫養長大。1890 年，羅素進入劍橋大學三一學院學習哲學、邏輯學和數學，1908 年成為學院的研究員並獲選為英國皇家學會院士。

1910 年，羅素和老師懷海德 (Alfred North Whitehead) 合撰三卷本《數學原理》(Principia Mathematica)，試圖建立邏輯主義數學體系，把整個數學歸納為邏輯學。1920 年，他訪問俄國和中國，在北京講學一年，適逢美國實證主義 (pragmatism) 大師杜威 (John Dewey) 亦在中國講學，二人對近代中國思想影響很深。羅素回到歐洲後撰《中國問題》(The Problem of China)，孫中山稱其為「唯一真正理解中國的西方人」。

詩人徐志摩遠赴英倫，欲拜羅素為師，羅素已離開劍橋大學。

羅素是和平主義者，一度反對英國參與一戰。二戰前夕，他支持過綏靖政策，卻因意識到希特拉的邪惡，轉為支持與納粹德國作戰。

他的倫理道德觀念開放，主張道德不應限制人類本能的快樂，提倡試婚、離婚從簡、節育等，更贊成未婚男女在雙方自願的情況下發生婚前性行為，輿論嘩然。在《我為什麼不是基督徒》(Why I Am Not a Christian) 中，羅素批判基督教，覺得宗教機構在歷史上阻止人類社會的進步。

教育方面，羅素主張自由教育，認為學生的言行舉止不應受到約束與限制，教育的基本目的是培養「活力、勇氣、敏感、智慧」四種品質，更多地發展個人主義。政治立場羅素傾向社會民主主義，支持政府為窮人提供基本的生活保障，但是反對共產政權的極權統治。

1945 年，羅素發表暢銷書《西方哲學史》(A History of Western Philosophy)，憑此書榮獲諾貝爾文學獎。步入晚年的羅素致力核武器裁軍，且反對越南戰爭，質疑官方對甘迺迪遇刺事件的記述。1970 年，年逾九旬的大哲逝世。

羅素在哲學上最大的貢獻是和摩爾 (G. E. Moore)、弗雷格 (Gottlob Frege)、維根斯坦 (Ludwig Wittgenstein)、懷海德共同創立了分析哲學 (analytic philosophy)。所謂「分析哲學」，是通過將語意含糊的字句轉化為簡潔、嚴謹的命題形式和邏輯符號，從而更好地回答或解消哲學問題。此派相信，邏輯上的原始命題指稱著世界的原始事實，世界的原始事實則是簡單成分的感覺經驗。分析哲學盛行下，不少傳統的形上學和倫理學問題被解消，因形上的東西和價值規範沒法被經驗。

「愛國」本身並不無聊。一個人自覺受國家護持養育，欲予以回饋，這個地方不只滿載回憶，而且是其日後安身立命之所，他因而走出來抵抗外來者入侵，呼籲別人愛惜此一國家，不惜犧牲自己性命殺死侵略者，整個行為是很有意義的。不過，前題是：他要自覺地去愛，不是被強迫。

「愛國」變成「為一些很無聊的理由去殺人或被殺」，通常是當權者洗腦的結果。為了令德國恢復強大，一定要殺死低劣的猶太人，此非德國人本來想法，是希特拉利用文宣機器肆意扭曲塑造的產物。同樣道理，今天中共國為維護國家主權和領土完整，堅決迫害所有爭取自主的人，此非中國人本來的想法，而是習近平利用「筆桿子」肆意扭曲塑造的產物。

當權者假借「愛國」招牌動員人民對外開戰、對內鬥爭，而無知的人民又相信的話，「愛國」就成為「為一些很無聊的理由去殺人或被殺」。要擺脫這困境，不受當權者迷惑，保持頭腦清醒，認清「自願去愛」是愛國的核心本質，非常重要。

前立法會議員黃毓民說：「愛國不是為掌權者唱讚歌，而是對自身的歷史和文化，有尊嚴的自覺」，真正「愛國」應該如此！

恐怖分子

記者會本來是用作解畫的。可是，當越來越多確鑿到不容置疑、不容辯駁的證據擺在眼前，解畫反成為撒謊，記者會淪為大話場。很簡單，now 新聞已有清晰片段顯示少女救護員為布袋彈所傷，為何夾硬要說不排除是抗爭者的鋼珠呢？香港法治堅實後盾，元朗恐襲、福建幫北角打人、荃灣和將軍澳斬人事件，警方有無拘捕及控告涉事兇手？濫捕濫告手無寸鐵的年青抗爭者，動輒對街坊施放催淚彈，最新是在醫院虐老。什麼叫做「起初調查事件的警員無進行相關調查，至今日才得知涉事特別病房有隱蔽鏡頭」？即是無隱蔽鏡頭就可以濫用私刑，是不是這個意思？講多錯多，一個大話冚一個大話，有網友說不如解散警隊，真是明智！

將軍澳連儂牆斬人，講過很多次，政見不同無所謂，歌仔都有得唱：「既是同舟在獅子山下且共濟，拋棄區分求共對，放開彼此心中矛盾，理想一起去追」(《獅子山下》)，問題是因為他人與你政見不同，你就要拿起菜刀，將對方斬至重傷。對方也是人，也有自己的親人、家庭，你有想過嗎？將自己剎那的快樂建築在別人痛苦之上，此在道德上完全講不過去。又根據報導，被斬少女情況危殆，加上荃灣那位被斬手筋腳筋，政見不同有必要如此心狠手辣嗎？中共說香港有恐怖主義苗頭，斬人的暴徒不正是恐怖分子嗎？

市民向警察求助，警察愛理不理。虐待 62 歲長者落力非常，掌摑、壓眼、拗手、打肚、拔腳毛、打下體、用警棍撩陰和肛門、恐嚇搞人老婆和兩個仔，樣樣做齊。追捕斬人犯，將他們繩之於法，卻心不甘情不願。還談警民合作，試問如何合作？順帶一提，部份銀髮族喜歡上前線充當「和事佬」化解紛爭，覺得警察再暴戾都不敢欺負年邁的長者，今次北區醫院單獨病房的片段已明明白白反映出，警察是不會怕年老長者。暴力對待，甚至開槍，他們都做得出，別再對腐爛了的警隊心存善良幻想，隨時身處險地而不自知。

時光彷彿在倒流，1967 年左派暴動，「地下鋤奸突擊隊」司令部對商台敢言的節目主持人林彬「作出民族紀律的處分，嚴厲懲罰，以示儆戒」，縱火把林彬及其堂弟林光海活生生燒死。荔枝角道有炸彈襲擊。北角清華街一對小姊弟更被暴徒放置的土製菠蘿當場炸死。一樣受政見驅使 (反英抗暴，協助中國收回香港)，一樣對死傷者全無顧念之情，那時慶幸尚有英國殖民宗主，有皇家警隊、英軍作為保護香港人的力量，一場「城市恐怖主義」(urban terrorism，程翔斷定六七暴動是一場「城市恐怖主義」) 才得以平息。

時至今日，中共成為 final boss，警隊與之同流合污，解放軍是用來恐嚇良善的香港人，當年的死灰慢慢復燃，恐怖主義重現，可惜香港人再無人幫，屢受傷害，反而被指斥是恐怖分子。

分享面書專頁「佬訊」一則帖文：

「在不久以前的香港，警察用了胡椒噴霧會是新聞。現在就算是子彈放題，也不算新聞。

在當下，密室用刑、街頭斬人是新聞。在未來，如果我們放棄了，這些都不會是新聞。

政權說抗爭者在衝擊他們的底線。但其實，政權才是不斷在衝擊我們良知底線的兇手。

當良知的底線被衝破，那將會是永不翻身的無盡黑暗。三十年前，北京有百萬人聚集在天安門廣場。他們失敗了，他們放棄了。三十年來，對權力和金錢的膜拜，對良知的打壓和踐踏，通通不是新聞，而是中國的日常。

抗爭者在向前衝，不是為了破壞。大家前仆後繼，是為了頂住香港社會那條越來越低的底線，不想讓香港變成中國那模樣。仇恨只是導火線，大家的團結、堅毅、謀略和勇氣，才是運動還能堅持到現在的原因。

越是恐懼，越要向前。放棄不是我們的 option，因為那只會帶來更大的恐懼和噩夢，而那將是纏擾一生的恐懼和噩夢。

沒有仇恨，只有果敢。只有果敢，我們才可以持久抗爭。只有持久抗爭，才能保住那一髮青山，對得住我們的良心。」

香港人會不會輸？當然會輸啦，而且很大機會輸。但香港人不可以輸，亦不能夠輸，不應該輸。因為一輸，我們和下一代將會永遠活在恐怖的世界中，過得久了，還會視恐怖為常態，連反抗掙扎都不曉了。試觀大陸留學生在自由的國度仍對當地支持反送中的港生喊打喊殺，大家不會想自己的下一代變成如斯模樣吧！

香港人加油

818 民陣流水式集會，僅銅鑼灣、天后、維園一帶人流，有一百七十萬，訴求單一：止黑暴，制警亂。這麼清晰的民意，如果政府都拒絕正視黑警施暴、警黑合作，反對成立獨立調查委員會，此一政府都算無藥可救。偏偏政府在集會不久即表示「遺憾」，然後吹噓警隊服務表現如何令人滿意，無藥可救恐怕是事實。

整場集會，大雨滂沱，香港人沒有半句怨言，半點氣餒，有一家大細甚至從中環走返維園，再由維園出發。沿途呼聲震天，「五大訴求，缺一不可」、「香港警察，知法犯法」不絕於耳。令人感動的一幕是，一名身穿藍色外套、不足四歲的小孩，站在天橋上，對橋下遊行人士大叫「香港人」，遊行人士則應答「加油」。反覆數次，儼如香港民族正在形成。事實上，機場集會，一名穿黑衣的小女孩亦多次高呼「五大訴求」，在場人士則回答「缺一不可」，香港有這群天真可愛的小孩子，哪裡會沒有希望呢？我們又怎甘心把他們送中？

維園內一張紙牌尤其別具意義。紙牌寫有「和理非，到我地陪你和平行一日！多謝你不離不棄成為我地『後盾』，即使未必完全認同我地做法，但仍堅決支持！！！818 不再分『和』『勇』」。

投入過五年前雨傘革命的人都知道，佔領後期出現所謂升級不升級之爭，即和理非、勇武路線之爭。至魚蛋革命後，和理非不乏對勇武的譴責，部份更猜疑勇武就是鬼。主張勇武畢竟是少數，較弱勢，面對鋪天蓋地的批評，心情有時難免激憤，結果互罵成為常態，由互罵又生出內耗。

今次反送中運動，令筆者眼前一亮的是，抗爭者似乎沒有以前那麼壁壘分明，存門戶之見，他們明白勇武是必須，但和理非都重要。八一五機場衝突，依筆者愚見，道歉是不必的，剛被黑警喬裝混入拘捕了多個手足，有激烈反應實屬正常。可是，抗爭者們就是覺得要道歉。而有趣的是，他們的真誠道歉頗得和理非歡心，「連勇武抗爭者都懂得反省、認錯，林鄭呢？」無意之間，竟拉近了兩派距離。

紙牌上的剖白，等於肯定和理非的貢獻，也願意跟和理非合作，觀乎舉牌的和一名中年男子擁抱，經歷過這五年來種種紛擾的勇武支持者看見該幅照片，相信都會熱淚盈眶，「無分和勇」真的很重要，特別是當下的處境。

接近午夜十二時，仍有大批抗爭者聚集夏愨道一帶，「連登討論區」批評金鐘留守者的帖文如雪片飛來，但大多是愛之深，責之切。網上流傳一條影片，一名少女抗爭者呼籲在場人士「返屋企」，呼籲到哭了起來，看後教人動容。這才是真正的香港人，不是冷酷無情，而是會關心顧念身邊人 (一名婆婆沒帶雨傘，周圍的人還為她即場裁剪雨衣，免得她淋雨患病)。在「全世界，返屋企」的吶喊中，抗爭者全撤了，無人送頭，無人入院，有的只是人性的光輝。

818 集會前，有傳中共武警會進入香港，又有傳假扮抗爭者的人會生事作亂、幹殺警嫁禍的勾當，事後回望，不過虛驚一場。想起電影《十年》一段話：「這十幾年來，我們學得最多的，是陰謀論；而失去最多的，是信任。」其實，人與人之間，心連心，手牽手，陰謀論何懼之有？

文天祥說：「時窮節乃見，一一垂丹青」，港共越無可救藥，越要剝奪我們的基本政治權利，越搞分化，越出賣香港，我們越要站出來爭取，越要團結，越要捍衛自身的利益。香港人秉持自己的良知理性，創造著屬於自己的歷史，這是一件了不起的大事！

順帶一提，警察全日「失蹤」，換來是井然有序的和平局面，誰是暴力源頭，不是很清楚嗎？

一個教師所應當做的，是盡力做到知識上的誠實

韋伯 (Max Weber) 說過一句話：「一個教師所應當做的，不是去充當學生的精神領袖，不是立場鮮明的信仰灌輸，而是盡力做到知識上的誠實，去確定事實、確定邏輯關係和數字關係或文化價值的內在結構，因為沒有對手和不允許辯論的講台，不是先知和煽動家應呆的地方。」

韋伯，德國社會學家，先後在佛萊堡大學、海德堡大學等知名學府任教，並曾前往凡爾賽會議代表德國談判。他和馬克思、涂爾幹並列為現代社會學三大奠基人。韋伯的主要研究領域是宗教社會學和政治社會學。其代表作《新教倫理與資本主義精神》，清楚剖析新教倫理在資本主義、官僚制度、法律權威的發展上所扮演的重要角色。余英時撰《中國近世宗教倫理與商人精神》，探討宋明理學對明清商業發展所產生的推動作用，竊以為受韋伯啟發。韋伯又在《政治作為一種職業》中定義國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位的實體」，對法律哲學和政治哲學貢獻極大。

一個教師不應去當學生的精神領袖，做信仰灌輸，這裡隱含一自由主義立場。胡適大講「被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢」，那麼他主張什麼？「我這裡千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法」，不受人惑的方法就是「大膽的假設，小心的求證」的科學方法，即實證主義。韋伯建議教師「盡力做到知識上的誠實，去確定事實、確定邏輯關係和數字關係或文化價值的內在結構」，此不正是科學方法嗎？韋伯跟胡適意見是一致的。

胡適教人用科學方法整理國故，同時有另一派人 (梁啟超為首) 以推動社會革新的角度治史，叫做「宣傳派」。錢穆《國史大綱》引論談「宣傳派」弊病：

「『革新派』之於史也，急於求知識，而怠於問材料。其甚者，對於二、三千年來積存之歷史材料，亦以革新現實之態度對付之，幾若謂此汗牛充棟者，曾無一顧盼之價值矣。因此其於史，既不能如『記誦派』所知之廣，亦不能如『考訂派』所獲之精。彼於史實，往往一無所知。彼之所謂系統，不啻為空中之樓閣。彼治史之意義，轉成無意義。彼之把握全史，特把握其胸中所臆測之全史。彼對於國家民族以往文化之評價，特激發於其一時之熱情，而非有外在之根據。其合歷史與現實也，特借歷史口號為其宣傳改革現實之工具。彼非能真切沉浸於已往之歷史知識中，而透露出改革現實之方岸。彼等乃急於事功而偽造知識者，知識既不真，事功亦有限。今我國人乃惟乞靈於此派史學之口吻，以獲得對於國史之認識，故今日國人對於國史，乃最為無識也。」

「宣傳派」即韋伯口中的「先知和煽動家」。梁啟超晚年在清華大學當導師，學術成就不大，彷彿印證了「沒有對手和不允許辯論的講台，不是先知和煽動家應呆的地方」。

韋伯另有「靈魂不經過寂寞和清苦之火的鍛打，完全煉不出任何有價值的東西來」，教人想起當代新儒家始祖熊十力「凡有志於根本學術者，當有孤往精神」。

醒掌天下權，醉卧美人膝

「醒掌天下權，醉卧美人膝」出自日本近代政治家伊藤博文之口。

伊藤博文少年時受教於吉田松陰 (長州藩武士，明治維新的精神領袖及理論奠基者，主張西化) 門下，深受吉田器重。

1858 年，伊藤博文前往長崎學習軍事。1863 年受長州藩派遣，聯同山尾庸三、井上勝、井上馨、遠藤謹助 (長州五傑)，秘密經中國前往英國，進入倫敦大學學院學習。耳聞目睹西方資本主義國家的物質文明後，伊藤博文思想出現轉變，從「攘夷」轉為支持「開國」，向西方學習。他卒之成就倒幕大業，推翻江戶幕府，擁戴明治天皇領導日本。

自源賴朝建立鎌倉幕府起，政治實權已落入征夷大將軍手上，天皇僅為橡皮圖章。歷室町幕府至江戶幕府，天皇喪失權力接近七百年 (1185 - 1867 年)。「王政復古」令權力再次集中到明治天皇手中，此有利於後來明治維新的推行。

伊藤博文在明治維新期間專責處理外交事務。1894 年，他策劃了日本對朝鮮王朝的戰爭和對清政府的甲午戰爭，並與李鴻章簽訂《馬關條約》。

伊藤博文又建議實行內閣制，出任首屆內閣總理大臣兼宮內大臣，著手起草憲法，有「明治憲法之父」的稱譽。

1898 年戊戌變法時，伊藤博文曾到北京訪問，面見光緒和康有為，提出改革方針。戊戌政變發生，他援救被捕的黃遵憲，並協助康有為、梁啓超逃往日本。八國聯軍之役，伊藤博文領導日本向清廷宣戰。他不久迫逼大韓帝國變為日本的保護國。1909 年 10 月 26 日，伊藤博文在哈爾濱火車站被朝鮮愛國主義者安重根槍殺身亡。

追逐權力和美女從來是男人的本能。東漢光武帝未發跡時一度揚言：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華」，「執金吾」即掌管京師的長官，位高權重，「陰麗華」則為絕色美人。曹操「挾天子以令諸侯」，一人之下，萬人之上，這是權力的爭奪。建銅雀台打算鎖住東吳大喬、小喬，孟德也好美色。

握有最高權力容易令美女投懷送抱。埃及妖后看見凱撒大帝英姿，馬上心甘情願成為其情婦，為其生子，便是一好例子。即使美女不被懾服，天天看著她睜眉怒目亦甚有趣。宋太祖滅後蜀，把孟昶的愛妃花蕊夫人據為己有，天天秀色可餐，都夠賞心悅目。

相反，失去最高權力，身旁縱有美女，亦難保她周全安穩，幸福快樂。最著名是南唐亡國之君李煜，被押北上後，妻子小周后每次入宮，出來總是以淚洗面，李煜心如刀割，寫下傳世經典＜虞美人＞，「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！」多麼的無奈。徽、欽二帝蒙塵，后妃王族被金兵強姦凌辱者不知凡幾，此亦印證喪失權力將令身旁美女遭遇厄運。

伊藤博文以「醒掌天下權，醉卧美人膝」為座右銘，注定他是一位了不起的英雄人物。不過，其始終停留於本能滿足，相比抑制甚或超越本能以追求更高層次的真善美，伊藤博文有所不及，他不如蘇格拉底、釋迦、耶穌、孔子也。

我走得很慢，但是我從來不會後退

第十六任美國總統林肯 (Abraham Lincoln) 說過：「我走得很慢，但是我從來不會後退 (I am a slow walker, but I never walk backwards)。」

林肯出生於美國西部一個貧困的開墾家庭，透過自學成為律師，輾轉從政，曾表態支持加快現代化，並反對擴張蓄奴制。1860 年總統大選，林肯獲勝，激發南部七個蓄奴州宣告獨立 (美國北部經歷工業革命和工業化浪潮，工商業發展蓬勃，奴隸不顯得那麼重要，林肯的溫和廢奴主張得到支持。南部則主要依賴農業和棉花生產，不能不用奴隸，反廢奴呼聲較強，也對林肯反感)，脫離美利堅合眾國，另建美利堅聯盟國。林肯派兵南下攻打，南軍不敵投降，隨著《解放奴隸宣言》發表，奴隸制被徹底廢除，他因而有「自由總統」的美譽，受到世人敬仰。

《蓋茲堡演說》(Gettysburg Address) 是林肯最著名的演說，不足三百字，兩、三分鐘的時間，就為南北戰爭定性，這是為聯邦存續而奮鬥，將真平等帶給全體公民，合乎《獨立宣言》中「人皆生而平等」之原則。「國之自由重生，天之佑哉！而民有、民治、民享之政必永續於世」。孫中山先生後來為《民權初步》作序時說：｢何為民國？美國總統林肯氏有言曰：『民之所有，民之所治，民之所享。』此之謂民國也。」《三民主義》之「民生主義」第二講：｢我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享；這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。」中山思想竊以為啟發自林肯。

1865 年 4 月 14 日晚上，時值南北戰爭即將結束，林肯在華盛頓福特劇院被約翰・威爾克斯・布斯槍擊 (布斯希望藉此挽回在南北戰爭中的敗局)，翌日早晨離世。他是第一個被刺殺的美國總統。

走得慢看似不利，其實這是謹慎的表現，焉知前方無阻礙物令自己仆倒？

但凡一個機構、國家、民族要改革，亦是一種「走」，走得太急、太快，冒進了，脫離現實了，難免要招致災難。法國大革命、五十年代的大躍進，就是典型例子。

針對法國大革命一蹴而就的流弊，伯克 (Edmund Burke) 提倡保守主義 (conservatism)，改革要在已有的基礎上進行，循序漸進，「我們懷疑每個人的理性其實是相當有限的，因此個人最好是依靠於國家的既有傳統。許多哲學家們都不會試著挑戰傳統，而是會利用他們的聰敏，尋找尚未被他們發掘的智慧。如果他們真的找到了，他們也會選擇繼續保留傳統，同時將理性融入其中，而非完全拋離傳統單純依靠理性；因為傳統，夾帶著其本身的理性，也會允許理性有所活動，這種互動關係是永恆不變的。」此和林肯「走得很慢」的精神是相通的。

鄧小平講「摸著石頭過河」、「實踐是檢驗真理的唯一標準」，這也是「走得很慢」，是一種緩進，糾正了毛澤東「跑步進入社會主義」的問題。改革開放空前成功，證明鄧小平揀「走得很慢」是對的。

《香港城邦論》作者、本土派祖師陳雲說：「為什麼中年人的在世歲月一般不及年輕人長，但反而有耐性？......這不是耐性的問題，而是年老的政客不容許犯錯。故此步步為營，每一步都必須牢固地得到成果，然後推進，而且每一步都訓練好接班人，時刻準備自己老病而告退。年輕人的歲月悠長，可以衝鋒陷陣，可以犯錯......他們自己輸得起有餘。年老的人歲月無多，是輸不起的。」

林肯「我從來不會後退」，「後退」指因犯錯而得不到成果、折損、輸掉。正因為每步謹慎，「走得很慢」，用陳雲的話是「步步為營，每一步都必須牢固地得到成果，然後推進，而且每一步都訓練好接班人」，犯錯的機會自然降低，因而避免折損、輸掉。

林肯的政治智慧迄今仍值得從政者學習。他又說：「寧願沉默不語，被當成傻瓜看，也不想輕易的把話說盡，而喪失了質疑的可能性。」少了「不平則鳴」的激憤，卻多了沉實穩重。

共產主義創始人馬克思評價林肯：「他是一個不會被困難所嚇倒、不會為成功所迷惑的人，他不屈不撓地邁向自己的偉大目標，而從不輕舉妄動，他穩步向前，而從不倒退……總之，他是一位達到了偉大境界而仍然保持自己優良品質的極其罕有的人物。」十分允當。

受苦的人，沒有悲觀的權利

尼采 (Nietzsche) 說：「受苦的人，沒有悲觀的權利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，沒有了與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。」

尼采，德國語文學家、哲學家、文化評論家。1844 年生於普魯士的薩克森，兒時幾乎在充滿女性的環境中成長。1864 年，尼采進入波昂大學，開始對神學和古典語文學進行研究。未幾，他把心力放在研究哲學上。1865 年研讀了大量叔本華的著作，1866 年讀了朗格 (Friedrich Albert Lange)《唯物主義之歷史》。尼采為二人的哲學觀所迷。1869 年，他在瑞士巴塞爾大學任職古典哲學教授。

德意志帝國建立，尼采以旁觀者身分見證。他曾演講「荷馬與古典哲學」，並在 1872 年出版《悲劇的誕生》(書中放棄精確的語言學研究方式，而改用哲學的演繹方式進行論述，惹來語文學界批評)。1878 年，尼采放棄叔本華哲學。健康狀況轉差的他，不得不辭去巴塞爾大學的教授職位。他慢慢步入孤獨痛苦的歲月，時年 35 歲。

尼采雖然飽受疾病煎熬，但仍勤於著述。1882 年出版《快樂的科學》第一部份。同年，他認識影響他一生的女人莎樂美 (Lou Andreas-Salomé)。尼采深深愛上莎樂美，積極追求她，可惜莎樂美拒絕了他的求婚。失戀的痛苦令尼采數度萌起自殺念頭。他躲在意大利寫《查拉圖斯特拉如是說》，獨特的風格使他不為主流所接受，著作賣出量少得可憐。

尼采沒朋友，書籍又是自費出版，都算潦倒。1887 年，尼采發表《道德譜系學》。此時，他已受杜斯妥也夫斯基和齊克果作品影響。他本來想寫《權力意志》，但不久放棄。44 歲寫下自傳《瞧！這個人》。

1889 年，尼采精神崩潰。1900 年，尼采肺炎病逝。

尼采提出「上帝已死」主張，所謂「上帝已死」，是指價值、觀念、真理不過是人為的解釋，世界本身並沒有形而上的真理及終極的價值或意義。由「上帝已死」，尼采提出價值重估。人透過重建新價值，可獲得生存下去的理由，能達到此境界的人，就是偉大的「超人」。

「超人」不受拘束，力求突破，敢於冒險，亦敢於面對失敗 (獨裁者不願承認自己失敗，故不是「超人」)。尋常的道德其實是弱者無法戰勝強者，於是制定出以約束強者的。超人不會同情弱者，會看著弱者自生自滅，弱者制定的道德反而約束「超人社會」的發展。

脫胎自叔本華的意志，尼采提出權力意志 (陳鼓應譯為衝創意志)。權力意志是一種最基本的驅動力，物理上的變化，動植物的生長、繁殖、擴張，乃至人類的心理、文化現象，背後都是由權力意志推動。

在《悲劇的誕生》，尼采認為希臘悲劇同時蘊含太陽神和酒神的精神。太陽神阿波羅 (Apollo) 代表美的外觀，一種形式美，節制和對稱，分析和分辨，體現為形式主義和古典主義、視覺藝術。酒神狄奧尼修斯 (Dionysus) 代表破除禁忌、欲望放縱，一種狂熱、瘋狂的快感，體現為浪漫主義、音樂和表演藝術。太陽神和酒神精神竊以為也是西歐文化的精神。

上引尼采的名言，結合牟宗三的自我剖白，便容易理解得多。牟宗三說四十歲前後心境：

「吾自念我孑然一身，四無傍依，我脫落一切矜持；我獨來獨往，我決不為生存委曲自己之性情與好惡；我一無所有，一無所恃，我黯然而自足，但我亦意氣奮發，我正視一切睚毗，我衝破一切睚毗；我毫不委屈自己，我毫不饒恕醜惡；以眼還眼，以牙還牙，惡聲至，必反之，甚至嘻笑怒罵，鄙視一切。我需要驕傲，驕傲是人格之防線。我無饒恕醜惡之涵養與造詣。我在那階段與處境，我若無照體獨立之傲骨，我直不能生存於天地間。在那處境裡，無盡的屈辱、投降，不能換得一日之生存。我孑然一身，我無屈辱之必要。我無任何事上的擔負，我亦無屈辱以求伸之必要。而吾之真性情、真好惡，反在那四無傍依中，純然呈現而無絲毫之繫絆；因此我不能忍受任何屈辱。是則是，非則非，如何能委曲絲毫。當時也許有意氣處，但大體是純潔的，向上的。由於我個人的遭遇，我正視我個人的存在的生命之艱難。由於國家的遭遇，我正視民族的存在的生命之艱難，我親切感到學風士習之墮落與鄙俗。我的生命的途徑必須暢達，民族生命的途徑必須暢達。」(＜客觀的悲情＞，收《五十自述》)

「孑然一身，四無傍依」、「一無所有，一無所恃」、受盡「睚毗」都是「苦」。面對這些「苦」，「我脫落一切矜持；我獨來獨往」，「以眼還眼，以牙還牙」，「我需要驕傲，驕傲是人格之防線」。簡單一句，就是我頑強地奮鬥下去，頑強地奮鬥即不悲觀。

「我在那階段與處境，我若無照體獨立之傲骨，我直不能生存於天地間。在那處境裡，無盡的屈辱、投降，不能換得一日之生存」，此不正是「一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，沒有了與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦」的意思嗎？中西大哲，經歷不同的人生際遇，竟地異心同，殊為難得。

尼采最後頂不住了，發瘋了，牟宗三卻從中國先哲的智慧理順自己生命之虛無，成為一大學問家。

歷史悲劇

少女救護員被黑警射盲了眼，眼罩有布袋彈為證，林鄭和一眾黑警依然可以矢口否認，說什麼不排除是抗爭者的鋼珠所致。

「鋼珠說」出自央視新聞：「(女子) 被同伙 (用鋼珠槍) 擊中眼睛」、「(她) 曾負責派錢給示威者」。央視是中共的喉舌，用幕後大靠山故意製造出來的假新聞來還自己清白，香港人會信嗎？一句真心誠意的道歉，為什麼不肯說呢？為何還要砌詞狡辯呢？

「行動中受傷的每一位人士我都非常心痛，我們希望他們能夠早日康復，特別是這位少女，我們昨日警方已呼籲希望她能報案，讓我們可查出真相。當她方便時，我是很願意探望這位少女。」

康復？她右眼盲了！永久喪失視力了！失明了！康復倒不會，你林鄭挖下自己的眼珠，一眼還一眼吧！不知道便利店無廁紙賣，不打緊，現在是有人被你支持的警隊弄盲，你仍以為只是普通受傷，會康復的，你林鄭不是離地，是麻木不仁！是冷血！呼籲報案更荒謬，一來人家需要時間平復情緒，二來你要人家自投羅網嗎？這是一個多麼狠毒，多麼無良的女人！少女已經失明，你還設計令她受牢獄之災？若換轉在古代，千刀萬剮是少不了，聞誅一夫「娥」矣，未聞弒君也。

不斷說香港很慌亂、抗爭影響市民正常上班開學外出消費見朋友，我想問一句，所有抗爭幾乎都是星期六、日進行，三罷只一天，塞鐵亦不過數小時，有多影響上班開學外出消費見朋友？你林鄭還要誇大說謊到幾時？況且，抗爭者為何大熱天時走上街頭，天未光就去塞鐵，貪好玩嗎？不就是因為你這個冥頑不靈的極權政府。不知自省，諉過於人，不正是民怨四起的總根源嗎？

「我們見到大量的違法行為，甚至是目無法紀，以一個自由或正義的名稱、口號，其實不斷做破壞的工作，損害香港法治。」

嘿，誰在目無法紀，公道自在人心。連聯合國都批評黑警室內放催淚彈違規，誰又在假借法治之名不斷做虐殺香港市民的工作？

做了一天體力勞動，打算回家洗澡，有什麼錯！為何黑警要毆打他？出外買宵夜吃有什麼錯！為何黑警要盤問拘捕他？實在太多太多，做官不是「大哂」的，握有槍械不是「大哂」的，孟子一句說話：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。」權力再大，如果他埋沒良知，做出種種惡行，在道德面前，他依然要遭受眾人本乎良知所發出的鞭撻。轉移視線，難掩悠悠眾口！

一日林鄭政府和一眾黑警無悔罪意識，官民、警民矛盾只會越來越激化，阻撓日常警務工作、屋苑和商場貼出告示不歡迎警察進入，前奏而已，不知自省，再發展下去，無人知道會發生什麼事，勿謂言之不預！

民陣八一八發起遊行，主題是「止黑暴，制警亂」，訴求非常清晰，反黑反警。

我希望所有近一兩個月吃過社團人士和黑警虧的，不分黨派不分政治光譜，一同站出來。這不是政見不同的問題，而是道德良知的問題，是人身安全能否繼續獲保障的問題，黃絲藍絲都會受影響的。

遊行時不妨穿素服，高舉個多月以來社團人士和黑警對市民施暴的相片，讓全世界知道「香港警察，知法犯法，勾結黑幫，蓄意謀殺」。

楊光說：「香港出現恐怖主義苗頭」，他說得很對啊，「恐怖主義苗頭」就是香港警隊，所以要大反特反。

香港人會不會贏？大衛決戰歌利亞，很難吧！

可是，請各位注意，百萬人、二百萬人大遊行，外媒頭版報導，各國反應不大。六一二警察開槍，外國其實亦不太有表示。最大反應要算是七一衝入立法會，但七一過後，彷彿又沉寂了。

昨天 (8 月 12 日) 癱瘓機場要「黑警還眼」，儘管謠言滿天飛令許多人六點前匆忙離開，但一時至五時半一段時間，機場迫爆抗爭者，所有航班停飛，今日 (8 月 13 日) 各國政治人物便馬上就香港狀況表態。

美國參議院多數黨領袖麥康奈爾於社交網站表示，當北京試圖侵犯香港自治和自由時，香港人勇敢面對中國共產黨；又指任何暴力鎮壓都完全不可接受，全世界正在關注。

到訪英國的美國國家安全顧問博爾頓表示，曾與英方官員討論香港問題，並反駁中方宣稱有美國外交官是香港示威的「幕後黑手」，批評指控荒謬。

澳洲總理莫理遜指出︰「這當然不是我會用的言詞去形容 (香港) 那些事件。我的觀點一如以往，就是尋求緩和事情，鼓勵香港行政長官聆聽市民心聲，以和平冷靜方法去解決這非常非常嚴重的事情。」

英國首相約翰遜發言人表示，英方關注香港近期暴力事件，呼籲各方冷靜，並希望港府與各方進行建設性對話。

加拿大總理杜魯多對香港情況表示非常擔憂和關注。

各國政治人物紛紛表態，英國外交及聯邦事務部甚至派外交人員到機場觀察，是因為香港國際機場異常重要。

《CNN》：「香港國際機場貢獻香港 GDP 5%......在週一取消近 200 個航班，對於在這個金融中心營運的公司而言，是個可怕的消息。」

《彭博》：「香港國際機場是亞洲國際客運量最繁忙的樞紐之一，也是世界上最大的航空貨運樞紐......許多高管可能會重新評估他們往返城市的飛行計劃，這無疑會對公司的日常營運產生影響。」

《CNBC》名嘴 Jim Cramer 甚至說：「這比貿易談判更嚴重。如果你想知道什麼可能讓全球經濟陷入衰退，那就是香港的癱瘓，這是亞洲的主要金融中心。」

抗爭者或許是「摸著石頭過河」，或許仍心存怯懦，但不要緊，有效果，就不算枉做。

中共及其傀儡正在對香港人發動一場戰爭。派黑警入抗爭者內分化拉人收集情報，是間諜戰；釋出謠言構成恐懼令抗爭者卻步離開，是心理戰。香港人願不願接受也好，我們的確身處戰爭狀態。

戰爭只有兩個結果，要麼勝利，要麼戰敗投降。投降會有什麼下場？看看港區人大代表擬考察新疆再教育營，畫公仔不用畫出腸了。香港人決不能輸，在艱彌厲，戰鬥到底，是唯一生路。

縱然有很多令人沮喪的畫面，令人痛心的消息，執筆之際，機場又爆發衝突。可是，我對香港的前景、香港的未來仍是抱有希望。

很簡單的道理，世上哪有一個野蠻獨裁政權可以維持永久統治？馬恩列史締造的蘇聯、蒙古人建立的元朝享祚不滿百年，遑論暴秦十五年而亡。自由、文明乃人心所向、人性使然，觀乎英美等國屹立至今，國力不減，不是一清二楚嗎？

再者，依靠道德良知永不會錯，這是華夏先哲的人生智慧。德不孤，必有鄰，失民心者失天下。香港目前誰本乎良知而行，誰在失民心，我們真的會輸嗎？我不覺得。

再讀讀中共建黨以來的歷史，那一處不是殺人，那一處不是使詐，那一處不是迫死手無寸鐵的無辜者，看得多了，就會知道黑警的喪心病狂、港澳辦的強硬是常態，反而當年支持或默許主權移交者，確實是犯下大錯。歷史的債務，正在由年青的抗爭者用鮮血、用汗水、用眼淚來償還，這是一個大悲劇。

悲憤莫名

香港經歷八一一後，或許口誅筆伐已無大作用，看著少女血流披面的相片，我恨不得將行兇的魔警全部殺掉。這類窮兇極惡的魔頭，為何可逍遙法外？據說警察群組內部紛紛以此魔頭為英雄，這是一隊什麼警隊？配叫做警隊嗎？魔頭不亦樂乎，可憐一心為香港、希望前線義士少受些傷的少女救護員賠上了一生的視力、一生的容貌，這樣公平嗎？等天收，要等到何時才可送這群垃圾落地獄！

我生長在香港承平年代，不慣舞刀弄槍，多年前左膝重創，尤其令我跑動困難。我只可藉文字發不平鳴。一名懂得急救醫護的少女，讀急救、讀醫護要花多少年？要花多少努力？毅進仔、大陸佬知道嗎？很不容易完成學業，芳華正茂，又長得漂亮，她本來絕無必要走上前線做 first aider，溝仔收兵，事業拼搏，不是更好嗎？就是因為魔警瘋狂施暴，林鄭無恥賣港，她基於一份對香港的愛，對香港人的愛，被迫上前線，一個兵凶戰危的地方。如果是他國戰場，按照二戰慣例，各國聯合規定，傷害醫護人員這種事，士兵絕對不能幹。可恨她是在香港的前線，魔警連醫護人員都不放過，二戰時唯一虐殺醫護人員和平民的國家只有日本，魔警所為比日本皇軍有過之而無不及。

市民義憤填膺，發起「黑警還眼」佔領機場行動。可是，大家心知肚明，少女的一生就此毀了。腿斷了，可以駁骨；皮膚爛了，可以植皮。視力喪失了，眼珠爆了，卻什麼都補不回。就算挖掉全港黑警的眼珠，可換回少女一雙健全的眼睛嗎？有些人還要說「出得黎行預左」，這些是人渣！人家沒了眼睛，不說同情話倒算，尚要落井下石，說風涼話？為何不是這些人渣的眼球爆裂，失去視力？要一位充滿愛心的善良人受天下最難受的痛苦？

眼睛是靈魂之窗，而對女孩子來說，美貌甚至是找到好工作的資本，結婚成家的重要本錢。因為魔警按下扳機，少女救護員不只失明，更毀了容。再說一次，她不過是本著一顆愛香港、愛香港人的心上前線救人！她不是抗爭者！她該得到如斯下場嗎？為何不是魔警，不是林鄭一眾高官斷手斷腳失明，而是可愛的香港人？譚耀宗說市民要體諒警察誤射，如果誤射的目標是他，真不知他會如何感受？

說人收錢做黑衫人反政府的，請睜開你的睡眼，收錢會收到自己一生失明？你試給福建幫大筆金錢，他們願意挖一眼出來嗎？自己人格卑下，不要以為人人都如你一樣卑下。至於盧偉聰刻意探望被燃燒彈擊中的警員，警察的身體就重要，他們的性命就是性命，為何你不去慰問那名少女？為何病房外有多名魔警蠢蠢欲動，想趁機拉人？你盧偉聰，你們警隊配做人沒有！

都未計推抗爭者落扶手電梯、近距離開槍等，止暴制亂？香港警隊是一群法西斯戰爭罪犯！背後則是一群洋奴土匪集團！張曉明、王志民出來對辯吧！毛澤東搞兩湖秋收暴動，上井岡山打游擊，是不是勾結土匪呀？蔣介石是不是叫你們共匪呀？你們共產黨基本上是一群著魔的土匪！一群受蘇維埃卵翼的著魔的土匪！林鄭月娥主權移交前為誰效忠？譚惠珠為誰效忠？今天土匪領著洋奴去迫害我們香港人，去迫害我們可愛的、有知識的新一代，土匪洋奴們有什麼資格厚顏無恥講「止暴制亂」？「六七暴動」就是港澳工委揣摩上意弄出來，暴力源頭從來就是共產黨自己。

我們已經有六名義士以死明志了，現在我們對少女救護員的遭遇亦無法償還，遑論其他身陷囹圄的義士和無辜者。他們都是活生生的個人，有自己的家庭，自己的人生。他們不是一堆冰冷、抽象的數字，他們都是鮮活的，具體的。或許正因如此，我們看著他們相繼蒙難，我們睡不著，心有戚戚然。他們本來和我們一樣，只希望做個普普通通的香港人，過幸福快樂日子。

我希望所有香港人能繼續關注那位少女救護員，她是為我們香港人而受大苦，別讓魔警折磨她。

多行不義必自斃，若然未報，時辰未到而已。當然有「特異人士」提早把這些垃圾魔頭「埋單」，我相信大家是樂觀其成，「核爆都唔割蓆」。

人每天醒來便處於背叛上帝的可能性當中

存在主義開山祖師、丹麥哲學家齊克果 (Søren Kierkegaard) 說過：「人每天醒來便處於背叛上帝的可能性當中。」

齊克果生於哥本哈根。父親嚴厲的管教，加上體弱多病，令他養成憂鬱的性格。1830 年，齊克果開始學習心理學及哲學，翌年攻讀神學學位。1834 年，他的宗教信仰陷入低潮，生活糜爛，1838 年才恢復過來。1840 年，齊克果完成學位考試，同年向維珍妮・奧遜 (Regine Olsen) 求婚。1841 年，他取得哲學碩士學位，卻因擺脫不了憂鬱，不相信將來有美滿婚姻，決定和維珍妮解除婚約。孑然一身的齊克果自此積極從事寫作，以不同筆名出版多部文學、哲學作品。1855 年，齊克果逝世，終年 42 歲。

齊克果是一名虔誠的基督徒，其哲學的中心問題是：「如何去做一個真正的基督徒？」

他把人的存在分成三種不同層次：感性層次、理性層次和宗教層次。感性層次的人熱衷於吃喝玩樂 / 生活體驗，他們主觀而具創造力，對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿可能。理性層次的人較現實，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規範。有別於感性層次的人，理性層次的人知道世界充滿不可能和無法解答的疑問，他們因而會悲傷，容易放棄。宗教層次的人憑藉信仰克服不可能和疑問，重獲「凡事俱有可能」的希望，此之謂「信仰的飛躍」。

本乎人的存在的三種層次，齊克果論絕望也有三種。最低層次的絕望是因無法得到某些世俗物事而絕望，高一層的絕望是決定接受軟弱，聽天由命而絕望。最高一層的絕望是選擇視絕望為最終真理而絕望。要擺脫絕望，「信仰的飛躍」時揀選正確的信仰很重要，正確的信仰就是基督教。

在《恐懼與戰慄》(Fear and Trembling) 中，齊克果認為舊約中「信仰之父」亞伯拉罕的行動的價值在於：他從理性層次躍升至宗教層次時，選擇信仰神的大能，相信凡事可能、奇蹟會出現。選擇正確的信仰即是實現自我，換句話說，扣問「如何去做一個真正的基督徒？」同時是扣問「如何去活出一個真實的自我？」

齊克果身處的時代，正值黑格爾系統哲學大行其道，他不喜歡黑格爾，對黑格爾著重思辯及系統性予以鞭撻，他的批判與馬克思、尼采對黑格爾的批判齊名。

他又反對用純粹思辯的進路來理解「存有」，「存有」必須透過人的存活狀態來理解。人的存活狀態為何？除了三種層次外，人是有限的，面臨著兩種焦慮。一是受到限制而不能實現自我的焦慮，一是想要實現自我卻害怕為之的焦慮。欲破除焦慮，活出真我的風采 (即成為「本真的存在」authentic existence)，不能單靠抽象真理，也不能單靠信仰，還要有個人的決志，所以他說：「你要找尋自己，必先立志，特立獨行，不跟世俗流走，有自己的選擇。」

由「存有」必須透過人的存活狀態來理解，齊克果以為人們並不能透過客觀性獲得真理，真理只能透過主觀性呈現，他因此反對將真理當成客觀知識，反對教條主義，不願將自己思想寫成哲學理論，而以文學作品的形式表達。

何以人每天醒來便處於背叛上帝的可能性當中？因人有自由意志 (free will)。有自由意志，就可以自由選擇。有自由選擇，就可以選擇沉淪、墮落。舊約聖經中亞當、夏娃選擇偷吃禁果，犯下原罪，前提就是他們擁有自由意志。

當然，有人或許會問，上帝既是全善、全能、全知，其不能不知自由意志可能造成人的墮落，為人間世帶來災難，為何仍要給予人類自由意志？

對此，中世紀教父聖奧古斯丁有回應：因自由意志是異常可貴的，其價值足夠抵銷自由意志所帶來的種種惡果。他說：「若人是善的，而且除非他先願意行善，就不能行善，他就應當有自由意志，缺此他就不能行善。我們不得因罪惡藉自由意志而發生，便假定說，上帝給了人自由意志，是為了叫他犯罪。人缺少自由意志，就不能過正直的生活，這就是神給人自由意志的充分理由。」(《論自由意志》)

簡單講，人具有自由意志，才可做一個真正的人 (選擇依上帝旨意而行成為有道德的人)。做一個真正的人 (選擇依上帝旨意而行成為有道德的人)，在上帝眼中，是非常重要的事。故此，自由意志是異常可貴的。

齊克果的話和中世紀神學是有相通之處的，新儒學大師牟宗三先生說：「所以人要永遠奮鬥，一天不能墮落的。」跟齊克果所講也有契接的地方。

人道災難

許多人不想講，亦不敢講，但事實的確是香港正在經歷一場人道災難。

自七月起，黑警施放催淚彈明顯越來越放肆，不僅指數量，而是施放地點都有問題。元朗、沙田、黃大仙、深水埗等地，周圍都是民居，又有老人院，黑警有想過催淚煙會影響小朋友、老人家嗎？就網上一些相片所見，上環一役，有小朋友吸入催淚煙淚流不止，大圍催淚煙飄入火車站，車廂內小朋友「面都紅哂」，狀甚痛苦。請各位注意，現在發射的催淚彈都是過期貨，有山埃 (cyanide)、碳酰氯 (phosgene) 等極危險氣體。香港警察不正是利用化學武器殺害香港人嗎？最新在葵芳地鐵站收費區連開數發催淚彈，室內密閉地方都如此猖狂，在機場內放彈恐怕是遲早的事，心腸歹毒至極！

黑警發射催淚彈的手法亦變得狠辣。以往是向天開，然後四散。當下則是直接對著抗爭者頭部沿水平線開出，這還不算蓄意謀殺？已經不只一次，黑警從高處向下面抗爭者頭部直射催淚彈，有這個必要嗎？尚未計用槍指著抗爭者頭部發射橡膠彈、海棉彈。尖沙咀剛剛有一女抗爭者被黑警 head shot，眼球爆了，一輩子完全失去視力。難道此還稱得上適度武力？是為清場、驅散？止暴制亂，誰施暴？誰作亂？

什麼清場、驅散，盡是謊言，沙田新城市開始，黑警已用圍捕對付抗爭者。抗爭者聰明，be water，來去如流水，黑警抓不到人祭旗，就連路過的普通市民都不放過。在旺角吃飯，在天水圍上學回校取書、在鴨記買觀星筆，甚至只是路過，犯了什麼法？動輒施暴，又拉又鎖，告非法集結、告襲警、告暴動，此不是侵犯人身自由是什麼？被捕後大熱天時不准洗澡、迫飲鹹水當食水。《世界人權宣言》第三條「人人有權享有生命、自由與人身安全」、第五條「任何人不能加以酷刑，或施以殘忍不人道或侮慢之待遇或處罰」、第九條「任何人不容加以無理逮捕、拘禁或放逐」，香港警察基本上全部違反。

遑論戰場上女俘虜不會被掀起裙子露出陰部，老人家不會被士兵用長盾故意推撞至跌倒在地，香港目前的人道處境連戰場都不如！而且會越來越惡化！

成立獨立調查委員會，限制過大的警權，實屬刻不容緩。這也是香港走出人道災難唯一之途。可恨的是，中共及其傀儡政府竟為虎作倀。

有傳媒揭發部份黑警假扮抗爭者，借故製造掟磚、掟汽油彈等暴力假象，以圖抹黑抗爭者，必要時協助警方拘捕。港大學苑即時新聞：「有市民向學苑記者表示，自己在被捕期間被警察毆打，而在被捕後，更有警員將一支竹放入自己背囊。從學苑記者拍攝的照片中所見，被捕的白衣市民背囊敞開，而旁邊的警察手扶竹支，竹支則放在背囊內。」黑警栽贓嫁禍都做得出。太古站內防暴警察、速龍在一米範圍內對抗爭者作行刑式掃射，抗爭者乘扶手電梯，防暴警察、速龍不理發生人踩人，繼續追打。葵芳邨多老人家居住，老人家普遍節儉不開冷氣，黑警大放特放催淚彈，變相殺老。居民投訴，黑警一臉輕佻，「梗係嬲啦，佢地係公僕黎架嘛，唔係公敵嘛」。

香港人不能輸，一旦輸了，以上種種變態將成為日常，再教育營於香港出現，我們承受不起的。

中共及其傀儡正在進行種族滅絕，決心消滅香港人。試看黑警護送什麼人？一口大陸鄉音的大媽、大叔。他們如何對待求助的香港人？cut 線、落閘。真相還不清楚嗎？

傳聞中國的公安武警已混入警隊，曉得扎馬，一臉土氣，是收斂退縮，抑或更進取更激烈地抗爭下去，大家心裡有數。

想起魯迅一句話：「希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」共勉之。

如果上帝不存在，則任何事情都被允許

俄國作家杜斯妥也夫斯基 (Fyodor Dostoevsky) 的名言：「如果上帝不存在，則任何事情都被允許。」

杜斯妥也夫斯基 20 歲開始寫作，首部長篇小說《窮人》1846 年出版，其他重要作品有《罪與罰》、《白癡》和《卡拉馬助夫兄弟們》。

特別值得一提是《地下室手記》，全書由主角地下室人以第一人稱的方式敍述，地下室人是一位年約 40 歲的退休公務員，他內心充滿病態的自卑，但又時常剖析自己。故事分兩部份：第一部份是地下室人的長篇獨白，內容探討了自由意志、人的非理性、歷史的非理性等哲學議題。第二部份是地下室人追溯自己的一段往事，以及他與妓女麗莎相識的經過。美國哲學家考夫曼 (Walter Arnold Kaufmann) 稱《地下室手記》是第一本存在主義的書。

「上帝」不只具有形而上的意義，更有道德規範的意義。其非形上實體，而是價值標準，倫理規範。

「上帝不存在」，即是失範，紀登斯 (Anthony Giddens) 定義「失範」：「在現代化過程中，因傳統價值和傳統社會規範遭到削弱、破壞、乃至瓦解，所導致的社會成員心理上失去價值指引、價值觀瓦解的無序狀態。在失範社會，曾有的統一信仰遭到懷疑和拋棄，而個人又尚未確立自身的信仰體系，所以社會成員會感到失落，缺乏目的性和方向感。這種心理上的挫折感會產生一系列後果，比如犯罪和自殺，因而導致社會的不穩定。失範並不單指個人行為，也涉及群體行為。」涂爾幹 (Emile Durkheim) 則說：「失範只是暫時的規則匱乏狀態」、「(失範是) 能夠限制個體欲望的特殊規範類型的缺席狀態。」

「任何事情都被允許」是「曾有的統一信仰遭到懷疑和拋棄，而個人又尚未確立自身的信仰體系」的另一面向。沙特 (Jean-Paul Sartre) 說：「人是被命定為自由」，人之所以要面對如斯困難和殘酷的實存處境，就是因為「上帝不存在」。

中國歷史上，春秋戰國時代也是處於一失範狀態，所謂「王綱解紐」、「禮崩樂壞」，「王綱」和「禮」即價值標準，倫理規範。孔子要「克己復禮」，「復禮」就是要恢復道德規範、社會秩序，從而避免「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足」。

杜斯妥也夫斯基是十九世紀的人 (1821 - 1881)，卻率先感受到二十世紀的時代病痛，他和齊克果 (Søren Kierkegaard) 同被視為存在主義的奠基人物。

讓令你快樂的人圍繞著你，他們才值得留在你的人生裡，其他人只是過客

大家認識馬克思 (Karl Marx) 是因為共產主義，但他也有談人生的一面，說過：「讓令你快樂的人圍繞著你。那些令你發笑的人，在你有需要的時候伸出援手的人，真正關心你的人，他們才值得留在你的人生裡。其他人只是過客而已。」

馬克思是猶太裔德國哲學家，也是社會學的鼻祖之一 (其餘二人為涂爾幹和韋伯)。《共產黨宣言》和《資本論》是他一生中兩部最具影響力的作品。恩格斯 (Friedrich Engels) 是馬克思的好朋友，曾為他提供大量經濟援助。

馬克思相信，人類歷史之所以向前發展，源於階級鬥爭。資本主義社會裡，資產階級和無產階級存有矛盾，無產階級起來革資產階級的命，推翻資本主義制度，實行無產階級專政，最後進入「各盡所能，各取所需」、無階級差別的共產主義天堂。此乃馬克思主義的基本宗旨。

論馬克思的政治思想者多矣，鮮有人談其人生主張。

「讓令你快樂的人圍繞著你」，此見馬克思傾向快樂主義 (Hedonism)。快樂主義認為，快樂是人類最重要的追求，最早由阿瑞斯提普斯 (Aristippus) 提出。伊比鳩魯後來發展了阿瑞斯提普斯的想法，並將之與德謨克利特的原子論結合起來。而馬克思的博士論文，題目正是《德謨克利特的自然哲學與伊比鳩魯的自然哲學的差異》。

令你發笑，在有需要時幫你一把，真正關心你，通通圍著「你」而轉，是徹底的利己、為我。不能利己、不能給予快樂的，全被打成「過客」，諍友是過客，嚴師是過客，不擅表達愛念的追求者都是過客。如斯做人，果真享有美好的人生？

馬克思又說：「人們奮鬥所爭取的一切，都同他們的利益有關。」無「何必曰利？亦有仁義而已矣」的覺悟。起腳已錯，馬克思主義在全世界造成大量人道災難，是有原因的。

在那激光中穿梭

八月五日的七區罷工集會最終演變成衝擊警署，加上放火、掟磚、破壞交通燈等激烈行為，部份和理非抗爭者開始有微言。林鄭見記者，說事件已經變質，其實是投溫和抗爭者所好，乘機大玩分化，從而削弱抗爭者力量。按照過去慣例，較為勇武、激進的一群，要麼鞭撻和理非抗爭者「革命不是呃 like」，「切割咪切割」；要麼完全漠視和理非抗爭者，另覓時機繼續勇武抗爭，向政府施壓。豈知連登巴絲今次自創新猷，既不分裂，也不「狗衝」，竟然是在七夕之夜舉行一次全民激光觀星活動，寓抗爭於娛樂，真可謂「創作力量同幻想會嚇你一跳」。

之所以舉行激光觀星活動，亦非毫沒來由。浸大學生會會長方仲賢到鴨寮街購買觀星筆，被便衣探員攔截及拘捕，罪名是藏有攻擊性武器。警方其後形容方仲賢的觀星筆是鐳射槍。論述荒謬，難以服眾。警方恃著中共大力支持其執法，借故又拉又鎖，連作理由騙市民都懶得做，連登巴絲及一眾抗爭者義憤填膺，苦於不能馬上發起激烈行動，於是齊集太空館，用買來的觀星筆射來射去，來一場激光觀星夜以作抗爭。

激光觀星活動持續三個多小時，沒有放火、設路障、衝擊，和平得很，警察全無動手機會。有見於中共利用「時代革命」來大造文章，乾脆稱「鐳射革命」，「革命」二字是隨口說說過癮而已，何必太認真？這是連登巴絲及一眾抗爭者的心態，狠狠給中共打了一記耳光。場內高唱 beyond 名曲《我是憤怒》、《光輝歲月》，充滿個性解放的氣息。太空館牆身投射出「五大訴求，缺一不可」、「新治安」、「香港人打不死」、「無線新聞，出賣港人」等創意口號，全是連登巴絲的傑作。整個活動既是無忘初衷的抗爭，亦是互相激勵、鼓舞同路人，振奮士氣。

活動高潮之一是全場大合唱羅文《激光中》。揶揄警察「老屈」之餘，唱這首歌也有特別意義。筆者一位朋友說：

「《激光中》這首歌寫於 1983 年，已有 36 年歷史，一直被視為是港式 Hip-hop、電音、流行前衛的先驅。

當年是娛樂創作開始大爆發的港英時期，有羅文、有周潤發，張國榮與周星馳正初出茅廬，樂隊 beyond 也是在 1983 年正式組隊，歌影藝視並行，開創了 90 年代叱吒亞洲的香港流行文化。那時代何須『奶共』，『香港』本來就是文化的代名詞。

據說前兩天有北方官員質疑，香港抗爭者要『光復香港』，到底要光復到哪裡去？答案就是那能夠能容納《激光中》與羅文，可以肆意揮舞激光而不會被拘捕，自由而令人驕傲的時代。」

即使僅從歌詞及演出技巧論，那種妖冶挑逗 (「光加熱就等於火，火加歌就等於我。若我與歌再加上你，溫度將提高更多。所以你應靠近我，不要再自我封鎖，此一刻你屬於我，你再也沒法擋」、「要與你發生捉摸，以好歌捉摸你心窩」)，那種讓身軀不羈地搖擺，此不正是好好體現著自由之可貴麼？香港人對自由的嚮往，盡見於《激光中》三分鐘內，難怪青春工藝小編說：「多謝香港人，我要哭了。」

另一個高潮是全場大合唱第一代數碼暴龍主題曲。一群「被時代選中嘅細路」唱「遇怪魔，我即刻變大個，遇見高手痛快得多，一激起我就有火，盡快盡快辨勝負，亦不必想再拖，最好的，必須再練過，逐個反擊對方一個二個，我但求全擊破，Oh Let's Fight」，暴露了年紀，亦童真未泯。可惜怪魔是殺人不貶眼的中國共產黨，而且許多同伴已身處暴動罪的惶恐中，或身體受損，那種反差，教人心傷。

其他還有物理實驗 (即用多支觀星筆照射大公報而未有「著火」)、「狗的故事」搭配 Star Wars 經典音樂......

有人擔心激光觀星活動令抗爭膠化，指中共及其傀儡依舊強硬，激光觀星活動無助帶來什麼改變。

可是，誠如一些連登巴絲指出，兩個多月來，喊過、抑鬱過、憤怒過、絕望過，真是情緒低落到一個點......如果有一場抗爭活動可令諸位同伴臉上重現笑容，重拾快樂，因而放棄自毀的念頭，走更遠的路，這未嘗不是一件好事。

況且，激光觀星活動的確成功留住和理非抗爭者的支持，並引起媒體關注，何樂而不為？

「大家約定在香港重光後每年七夕於太空館的夜空下再聚」，將來香港會不會有激光節？我們的子孫後代又會否慶祝激光節，猶如聖誕節般？不得而知。筆者期望有這一日的來臨。

香港人正在創造歷史，也正在創造屬於自己的集體回憶。安德森 (Benedict Anderson) 說：民族是一種想像的政治共同體，由認知他們自己是團體一份子的人們之想像所建構而成。如果香港人是一個民族，這個民族正在建構中。

一生當中前四十年，寫的是正文，往後三十年，則不斷地在正文中添註釋

叔本華說過一句名言：「人在一生當中的前四十年，寫的是正文，在往後的三十年，則不斷地在正文中添註釋。」

叔本華，德國哲學家，生於但澤。父親早逝，他與母親相依為命，性格與生活方式之不合，令二人交惡。

叔本華後來在英國、法國接受教育，懂得多國語言。1809 年進入哥廷根大學攻讀醫學，輾轉移到哲學。1811 年取得博士學位。1814 - 19 年，他在孤獨中完成代表作品《作為意志和表象的世界》，可惜發表後乏人問津。叔本華在柏林大學任教，曾選擇與黑格爾同一時間授課，當時黑格爾名聲正處於頂峰，叔本華自然沒能成功。班上只剩下兩三個人，最後一個也不剩了。

1831 年，柏林爆發霍亂，叔本華獨自逃離柏林。1833 年移居法蘭克福，從此在那裡度過人生最後寂寞的二十七年。1851 年，他完成了《作為意志和表象的世界》的補充與說明，結果這篇以格言體寫成的＜附錄與補遺＞使他獲得聲譽。叔本華瞬間成為名人，有評論更指他是具有世界意義的思想家。1860 年，叔本華因肺炎惡化逝世，享年七十二歲。他在遺言中說：「希望愛好他哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學。」

叔本華終身未婚。不過，他談過戀愛，亦曾被女子稱讚詼諧、侃侃而談。

另外，叔本華是出名的悲觀主義者，對人類深惡痛絕，卻對動物很有愛心。

筆者從唐君毅《生命存在與心靈境界》知悉叔本華的名言。唐先生自我剖白：

「吾今之此書之根本義理，與對宇宙人生之根本信念，皆成於三十歲前。昔叔本華謂人之三十歲前為人生之本文，三十歲後則只為人生之注腳。吾以吾一生之學問歷程證之，亦實如是。吾亦初不欲過尊吾之少年，而自貶其後之生活之歷史也。」

牟宗三談到唐君毅的學思經歷，頗替其學問進境停滯於三十歲不值：

「唐 (君毅) 先生的理解力高得很。他的思想在三十歲以前就成熟了。他寫《道德自我之建立》，寫得很好，那時他的思想就已經定了。他在中央大學教中國哲學史，他那些關於佛教、宋明理學的書都是根據這時候的了解而寫的。三十歲以後，將近四十歲的時候，我們到香港。最初的十年，在艱難困苦中，他沒有作學究的功夫，只是根據他以前所了解的程度來講文化，也講得很好。他講文化問題的那些文章都很好。這樣一直發展到五十歲。所以唐先生從三十歲到五十歲這二十年間，講道德自我之建立、講人生之體驗，乃至講文化問題的那些文章，都很不錯，也到達了最高峰。

五十歲以後，他出來辦新亞書院，參與校政，事業心一重，精神就散了。當然辦事並不錯，因為儒家講內聖外王，辦事是應當的。但是一辦事就影響到作學問。雖然辦事對於人生的主觀體驗沒有妨礙，但對於真正作學問卻有妨礙。所以唐先生在五十歲以後的二十年間，在學問上並沒有多大進步。雖然他寫了許多書，像《中國哲學原論》就有好幾冊，其中疏通致遠，精義絡繹，但這些書在客觀理解上，也有許多不甚妥貼處。這些書大體只能當作 rough work 看，是需要修改的。因為他還是根據他三十歲左右所了解的程度來寫，在理解的程度上並沒有進步，而只是擴大了材料的量。既然他的理解力那麼高，讀書又讀得快，那麼問題關鍵在哪裡呢？就在於這二十年間他的心思分散了。要作這些功夫，必須關起門，靜下心來才行。他白天要辦行政，和別人鬥爭，晚上回家還要看書、寫書。他看書雖快，其實都很粗略。他的引證大體不甚可靠，因為他太忙了。這些錯誤很容易改正，但是他的理解程度卻無法改進。他的理解程度在三十歲以後，並沒有多大的進步，所以我非常替他惋惜。學術問題是屬於客觀了解的問題，而不屬於主觀世界的問題，不屬於個人的思想。憑個人的思想可以講文化問題，但不能講客觀的學術問題。所以，唐先生的學問成於五十歲以前，發展到五十歲為最高峰；而且他的性格也適合於講文化問題。」(《中國哲學十九講》)

為何「人在一生當中的前四十年，寫的是正文」？因為「前四十年」年輕力壯，沒有家累，不懂世故，率真敢言，記憶力強，才思敏捷，懷有夢想，不用出來做事和捲入人事糾紛。

「往後的三十年」體質下降，要養妻活兒，知道什麼該說什麼不該說，記憶衰退，思考遲鈍，夢想被殘酷的現實吞噬，心力為種種雜務和權力鬥爭所耗損，於是只好認命，在已成形的人生中稍作補偏救弊，所謂「在正文中添註釋」。

孔子言「吾十有五而志於學，三十而立」，這是寫正文。「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」，這是為正文添注釋。

誠然，有些人在往後的三十年開出跟前四十年完全不一樣的人生，截然不同的事業、伴侶......享受著「第二春」的美好。可是，有如斯旺盛的生命力，如斯奇異際遇的人始終不多。

漢樂府＜長歌行＞有「少壯不努力，老大徒悲傷」，唐人杜秋娘＜金縷衣＞：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」教人珍惜少年的時光，切勿浪費，看似老土，但讀了叔本華的話，就知道是恆久真理。

陰謀詭計

繼元朗後，北角、荃灣俱發生社團和大陸人襲擊抗爭者的事件，一次是偶發，連續多次就是精心部署，中聯辦已開始動用見不得光的勢力助警平亂，估計警黑合作將成常態，抗爭者要有自衛的準備。

八月五日抗爭遍地開花。雖然如此，抗爭者未有燒車、破壞商店、乘機搶掠，反而警方暴力升級得駭人聽聞。據統計，六月九日至八月四日，警方共施放 1000 枚催淚彈、160 發橡膠子彈、150 發海棉彈。八月五日一整天，警方卻施放 800 枚催淚彈、140 發橡膠子彈、20 發海棉彈，直追個多月的數字。筆者想問，警方使用這些武器的準則在哪裡？抗爭者連起火、丫叉投石都笨手笨腳，你加大數倍暴力？這算不算蓄意謀殺？還未計有警員在金鐘用槍瞄準抗爭者。

殺人政府，港共當之無愧！坦白說，一個不人道的非法政權見記者，其說辭人民是可以置之不理。奈何不少立場溫和甚至些微親建制的人喜歡咬文嚼字，今亦不妨把林鄭的謬論挑破，中共的陰謀戳穿，好讓仍然有理性的溫和派、親建制派頭腦清醒一下。

破林鄭謬論

香港是一個我們非常引以為傲的自由社會。自由是我們的核心價值，但是一部分人用暴力表達他們的政治訴求，罔顧其他人的權利和自由；更嚴重的是部分極端分子已經令這件事變質，有人污損國徽，甚至把升起的國旗拆下來丟落海，他們揚言要搞革命，要光復香港。這些行為已經遠遠超越原來的政治訴求，這些挑戰國家主權，危害一國兩制的違法行為會摧毀香港的穩定繁榮。

香港以前確實是個自由社會，但近幾年，TVB 新聞自我審查，三中商壟斷出版，選立法會可被 DQ，甚至遊行都可以遭警方發反對通知書，不知香港還自由在哪處？有什麼引以為傲？林鄭說謊也！

「一部分人用暴力表達他們的政治訴求，罔顧其他人的權利和自由」，「一部分人」指誰？

如果是元朗、北角、荃灣的兇徒，當然暴力啦，你抗爭我就打你插你，不是罔顧抗爭者的政治權利和人身自由嗎？

不過，林鄭一定不是指這批，而是指抗爭者。筆者想問，抗爭者有無主動出擊打藍絲、殺警察？有無四處放土製菠蘿？暴力在何處？藍絲、大陸人可以連續兩次搞大型撐警大會，連儂牆上可以貼反對抗爭的意見，又如何「罔顧其他人的權利和自由」？相反，抗爭者太尊重親中愛國撐警人士的權利和自由了。

說謊，誇大失實，抹黑抗爭者，這個婆娘配不配做香港最高領導人，已經很成疑問。

接著更加荒謬。

部分極端分子已經令這件事變質......他們揚言要搞革命，要光復香港。這些行為已經遠遠超越原來的政治訴求，這些挑戰國家主權，危害一國兩制的違法行為會摧毀香港的穩定繁榮。

什麼叫做「部分極端分子」？是指「港獨分子」？抑或其他？請交代清楚！

對，許多抗爭者都說要「搞革命」。「搞革命」也者，革你林鄭月娥的政治壽命！革港共一眾高官的政治壽命！解散現有政府，由常任秘書長成立看守政府，五星紅旗仍然高掛，如何挑戰國家主權？危害一國兩制？用現行方式按照《基本法》重選特首，長遠而言爭取落實雙普選，如何挑戰國家主權？危害一國兩制？

「光復香港」更易理解，恢復九七前井然有序的社會、廉能高效聽民意的政府、優秀專業不濫暴的警隊，中共做得到吧，你做得到，「光復香港」又如何挑戰國家主權，危害一國兩制？

至於「挑戰國家主權，危害一國兩制的違法行為會摧毀香港的穩定繁榮」，勿忘記中國經濟下行、中美貿易戰升溫、外資對香港人權自由狀況的憂慮乃至陳茂波的理財能力都可能摧毀香港的穩定繁榮，焉能視挑戰國家主權，危害一國兩制的違法行為是摧毀香港的穩定繁榮的主要因素！

我明白市民對於政府有不滿，但希望大家想一想，我們是否要押上 700 多萬人的穩定生活和香港未來作賭注。現時我們的經濟和民生已經出現問題，市民的生計、飯碗都受影響，我們的社會已經變得不安全、不穩定，這些都不是在短時間內可以容易重新建立起來的。這一種有人形容為玉石俱焚的做法，會將香港推上一條不歸路。

第一，罷工、堵路、衝擊都只是一日，翌日即回復正常，大家繼續返工。說「押上 700 多萬人的穩定生活和香港未來作賭注」，未免誇大得過份。更何況，抗爭進行期間，不少良心小店是多做了生意的，良心歌手的唱片亦多人買了。

第二，如上述，中國經濟下行、中美貿易戰升溫、外資對香港人權自由狀況的憂慮乃至陳茂波的理財能力，皆會影響經濟和民生，抗爭持續非唯一原因 (若然是的話)。一面倒將市民的生計、飯碗受影響歸咎於抗爭持續，這是以主觀偏見掩蓋客觀事實。

第三，放了火不知如何用，丫叉投石又投不出，說「社會已經變得不安全、不穩定」，太看得起抗爭者了。反而防暴警察打記者、對女抗爭者施以性暴力、恐嚇十六歲小妹妹，他們才是令「社會已經變得不安全、不穩定」的主因，為何隻字不提？

第四，「玉石俱焚」有點用詞不當。香港現在是腐爛透頂，要自由民主沒自由民主，生存亦甚艱難，叫它做「玉」不合適。而抗爭者是年青人，是「早晨八、九點鐘的太陽」(毛澤東語)，他們的人生前途斷非「石」，亦比「玉」高貴，何來「玉石俱焚」？至於「將香港推上一條不歸路」，又是誇大誣蔑，上文已解釋。

我希望大家每一次提到五大訴求的時候，都想想其中有些訴求，是否我們香港一個法治社會應該去認同和爭取，包括希望特區政府釋放所有被捕人士。這兩個月發生很多違法行為，包括製造炸藥、藏有大量攻擊性武器、襲擊警務人員，是否全部都要不追究？

不釋放所有被捕人士，亦可以撤銷用暴動罪控告，並成立獨立調查委員會調查警察濫用暴力。若干訴求答應不了，不代表全部訴求都不答應。

很多打工仔都是手停口停，堵塞道路或阻礙別人上班，打破一些人的飯碗，受影響的將會是很多基層家庭。

罷一日工、堵一日路就立即打破基層人士飯碗，有沒有那麼容易？難道位位僱主都缺乏諒解同情？若果如此，颱風山竹過後，你林鄭不要走出來叫僱主體諒嘛，他們冷酷無情的，你出來勸籲是在做公關 show 嗎？

基本上，林鄭全段發言都是站不住腳，實際效果是鼓動基層市民鬥「部分極端分子」，亦令著重經濟繁榮穩定的溫和黃絲動念與「部分極端分子」切割。

「以階級鬥爭為綱」(煽動手停口停的基層對抗有父母養的後生仔)，屬典型極左思維。「團結大多數，打擊一小撮」是毛澤東親口傳授的統戰技倆。再看國務院港澳事務辦公室新聞發言人楊光、徐露穎的話，其與林鄭的套路是一脈相承。

戳穿中共陰謀

國務院港澳事務辦公室新聞發言人楊光說：

香港是甚麼地方？香港是中華人民共和國的一個特別行政區，在香港這樣一個地方，你們想光復甚麼呢？你們想把香港光復到哪兒去呢？就是衝著「一國兩制」，其中的「一國」根本來的，和對「一國兩制」原則底線嚴重的挑戰。玩火者必自焚，該來的懲罰終將到來，違法不被懲處，法律就沒有威嚴；法律沒有威嚴，法治就蕩然無存。

關於「光復」什麼，京官相距香港太遠，太「離地」，不了解，不妨重申一次，「光復」指恢復九七前井然有序的社會、廉能高效聽民意的政府、優秀專業不濫暴的警隊，中共是做得到的。

「衝著『一國兩制』」云云，根本沒有這回事，中共是蓄意借「光復香港」做文章，目的是扣抗爭者「港獨」帽子。

「玩火者必自焚，該來的懲罰終將到來」即是解放軍未有那麼快入城、深圳亮劍行動是靠嚇 (公安、解放軍混入香港警隊除外)。

「違法不被懲處，法律就沒有威嚴」，現在不是叫你完全不懲處，是要求你用合適的罪名去控告，勿動輒用暴動罪！既非叫你不懲處，何來法律沒有威嚴？再者，元朗打人的兇徒們全被懲處沒有？順你的思路，誰令法律沒有威嚴？

「法律沒有威嚴，法治就蕩然無存」，法治 (rule of law) 不是用法律有無威嚴定，而是看最高統治者受不受法律制裁定。

他們混淆是非、顛倒黑白，竭力鼓吹所謂「公民抗命」，企圖逼使全體香港市民捲入政治紛爭，激化社會矛盾......我要告誡一切犯罪分子，切莫誤判形勢，把克制當軟弱，切莫低估香港社會守護法治、維護安定的強大正義力量。

前半將「港獨」帽子扣向「泛民」，後半「香港社會守護法治、維護安定的強大正義力量」指黑社會社團、藍絲、收錢做事的大陸人。

徐露穎說：

當很多的老師鼓動青年學生上街遊行，甚至參與暴力衝突的時候；當很多的孩子走上街頭，而他們的家長沒有制止的時候，請問我們能單單怨這些青年人嗎？

此乃將「港獨」帽子扣至有良知、有正義感、有社會關懷的老師們，以及開明的、相對西化的、高學歷的家長們頭上。

二人又說：

目前香港的局勢是部分激進暴力分子站在前台，居中的是受誤導的善良市民，「反中亂港」勢力在背後慫恿暴力，香港市民應冷靜思考如果亂局不可收拾，最終誰會得益、誰會受害。

「泛民」、年青抗爭者屬「部分激進暴力分子」，開明的老師們、家長們是助成「部分激進暴力分子」，此為一派，可視為「死不悔改的頑固派」。

另一派是「居中受誤導的善良市民」，即著重繁榮穩定大於一切，表達訴求得來企硬要和平的市民，可視為「中央樂意與之溝通合作的溫和派」。

這一種劃分，呼應著林鄭的發言，旨在令後者和前者切割，是徹頭徹尾中共的拿手好戲 - 統戰分化神技！

中央對林鄭月娥行政長官的支持是堅定不移、毫不動搖的，反對派逼迫林鄭月娥行政長官辭職的圖謀，注定不能得逞。

「以階級鬥爭為綱」、「團結大多數，打擊一小撮」的極左思維，林鄭、中共一線貫通。

結語

假如上文分析無誤，中共及其傀儡完全無意退讓！他們：

(1) 用盡各種歪理、誇大失實的謊言誣衊抹黑抗爭者；

(2) 動員社團人士對付抗爭者，警察予以配合；

(3) 遊說抗爭意志軟弱的市民同情政府及警方，堡壘從內部攻破；

(4) 進一步提升警隊鎮壓暴力；

最終之目的，是要將「泛民」、年青抗爭者、開明的香港人趕入絕路，消滅異見聲音。

屆時香港只有順民、奴隸，黑社會橫行，官員指鹿為馬，警察為所欲為，竟無一人敢說公道話，仗義執言，儼如北方的「地獄鬼國」。

毛澤東走極左路線，處理香港問題卻始終審慎，恪守「長期打算，充分利用」原則。鄧小平篤信「實踐是檢驗真理的唯一標準」，摒棄「以階級鬥爭為綱」，集中發展國內經濟，取得成就。他也是「一國兩制」總設計師，保障了香港 1997 - 2003 年相對自主的局面。江、胡年代雖慢慢收緊，遮醜布仍未掀起。重行極左路線，而且肆無忌憚插手香港事務，乃中共建政以來所未見，竊以為也是死路一條，背棄毛、鄧二公。

支持抗爭的香港人，假如你並非葉公好龍，你有割蓆的本錢嗎？捫心自問，中共、港共的理由有說服力嗎？抗爭者破壞一些交通燈、玩玩火很暴力嗎？還有，最要緊的一點，你承不承受到在「地獄鬼國」生存？

連登仔開記者會，有理有節，不乏幽默 (出解放軍會點？我哋會 be water ，返屋企瞓覺)。他們又懂得自我檢討反思，明知放火作防線不可行，決定暫不採用。同時成立禮貌小組、高 EQ 解說小隊、記者會寫稿發佈小隊，「由和理非將勇武包裝為仁義之師」。最欣賞他們說：「每一位都係呢個生命體嘅齒輪同螺絲，搵到自己崗位盡做就可以推動呢套機器同極權機器對抗」，我們捨得因為自己的認知局限，丟下這群可愛的年青人嗎？為何不相信他們一次？

「時代革命，光復香港」可以照叫，「五大訴求，缺一不可」亦然。何必因怕給予中共口實而自我審查？欲加之罪，何患無辭！

總之「不割蓆、不譴責、不篤灰、不分化」，堅持走下去，勝利會屬於我們香港人的！

人間煉獄

今天警隊已不是甘為港共鷹犬那麼簡單，他們是喪盡天良、毫無人格的渣滓！

一名少女，有什麼殺傷力？需要幾名男防暴警察上前招呼？都算，拘捕要拘到扯下人家的內褲，讓其私處曝露在傳媒的鏡頭前，那可是名少女啊！2014 年佔領後期，警察曾在海富天橋上向女抗爭者舉中指，語帶輕佻地說：「再嘈足你返去強姦」。事隔五年，不只口講「臭雞」、「八婆」、「啱啱屌得好撚開心啦」，還化成行動，意圖強姦，此已遠超政見問題，而是人渣的問題，人渣理應受到鞭撻！

還有一名父親到公園散步走避不及，竟被防暴警察視為抗爭者，二話不說用警棍打頭，弄個頭破血流。觀塘警署有警察向聲援群眾的頭部開槍狙擊。這是人的作為嗎？Twitter 有一條普通話大媽旺角街頭痛罵警察的片段，大媽說：「這是我們大陸共產黨的作風。我們大陸共產黨在利用你們。如果逃犯條例通過，你們警察都沒有好處。共產黨一樣把你們槍斃！」連大媽都深明大義，難道黑警就不怕有報應？還要作惡到何時？

大罷工、塞鐵、塞路次第展開，林鄭和一眾高官見記者，仍要譴責：「部份極端分子已令整件事變質，有人污損國徽，甚至將升起的國旗拆下、丟下海，他們揚言要搞革命、光復香港，這些行為已遠超越原來的政治訴求，這些挑戰國家主權、危害『一國兩制』的違法行為，會摧毀香港的穩定繁榮。」

一個人要「離地」至何種地步，埋沒良心至何種地步，才會指黃大仙、將軍澳、藍田、沙田、葵芳的街坊是「部份極端分子」？

更有甚者，國徽、國旗是死物，六位已死的烈士和無數被捕者是活生生的人命，為何死物受損就在意，人命、年青人的大好前途受損就賤如地底泥？說到底始終是要保住中國共產黨的威風，但作為一個執政黨，是要料理好人民的生活，聆聽人民的意願，高壓下去，只會自取滅亡！

至於「揚言要搞革命、光復香港」云云，革是革你林鄭月娥的政治壽命，光復是光復未有黑警禍港前的香港，清楚不清楚？這完全是有益「一國兩制」，有利香港繁榮穩定。不用再思考禍源了，禍源就是林鄭和一群黑警。卑路乍灣公園集會上有人主張解散現有警隊重組，此絕對是為香港消憂解困一大好方法，另外就是林鄭必須立即下台。

傳媒人黃潔慧分析：「這不是一個旨在回應的記者會，這是一個擅用分化策略的記者會。用了好長篇幅，講香港經濟有下行風險......也用『獅子山下』語境，用不少形容詞，說示威打擊基層家庭，阻人返工是『打爛人飯碗』，是影響基層家庭......理解通篇上文下理 CONTEXT，政府刻意簡單二分，要不是阻人搵食殺人犯、或林鄭口中『恐嚇、欺凌』、會丟國旗落海、要『搞革命』的人，要不就是獅子山下香港人......那麼今日罷工的呢？算不算『暴徒』？前晚踢拖跟警對峙、用蒸魚銻碟應付催淚彈的黃大仙居民，也是搞革命？這些示威者，在今早記招，都是被消失的、隱形的民意......太平時會把香港競爭力放口邊的高官們，沒理由不知道，國際競爭力，最核心還是管治能力。」

死不悔改，只知威迫利誘搞分化，港鐵站內指責抗爭者搞垮香港的人、叫抗爭者「冤有頭債有主」的人，認清始作俑者沒有？

《人民日報》發表頭版評論員文章，表明「香港不能再亂下去」。新華社稱「國旗扔海」破壞「一國兩制」，中央不會坐視。解放軍駐港部隊司令員陳道祥說：「近段時間以來，香港發生一系列極端暴力事件，嚴重破壞香港的繁榮穩定大局，嚴重挑戰香港的法治和社會秩序，嚴重威脅到香港市民的生命財產安全，也嚴重觸碰『一國兩制』的原則底線，絕對不能容忍。我們對此表示強烈譴責。」

別打嘴炮吧！目前香港不是已經陷入癱瘓，處於極危急狀態嗎？警隊情緒失控，無法再專業履行職務，人所共見，中央刻下不介入尚待何時？請援用《基本法》第十八條「全國人民代表大會常務委員會決定宣布戰爭狀態或因香港特別行政區內發生香港特別行政區政府不能控制的危及國家統一或安全的動亂而決定香港特別行政區進入緊急狀態，中央人民政府可發布命令將有關全國性法律在香港特別行政區實施」，快些為香港帶來希望，帶來明天！

不敢實現「雙普選」，是為「民主無量」；不敢直接出動解放軍南下掃蕩鎮壓，是為「獨裁無膽」。「搞民主無量，搞獨裁無膽」乃毛澤東對蔣介石的譏諷，真想不到現在成為中共對港進退失據的寫照！

香港局面如何「收科」？這不是市民去想，是那群「肉食者謀之」。勉強要答的話，要麼盡快誠心誠意答應市民訴求 (哪怕是若干訴求)，要麼高壓到底，宣佈戒嚴，請出解放軍。

既然美帝謀中國之心不死，他要保「一國兩制」，我偏不依他，變做「一國一制」。香港生不出金蛋？有前海、有上海、有深圳，死不了！總之洗雪殖民恥辱最要緊，繁榮穩定算什麼！屆時習帝身穿軍服君臨香江，高呼：「各位同胞大家好」，多威風！

趕緊做吧，香港人等待著，勿再叫妹仔滿臉委屈出來恐嚇：「是否要押上七百多萬人的穩定生活，及香港的未來作賭注？現在我們的經濟及民生已出現問題，市民的生計、市民的飯碗都受影響，我們的社會已經變得不安全、不穩定......這一種有人形容為玉石俱焚的做法，會將香港推上一條不歸路。」

警迫民反

8 月 3 日大角咀遊行後，尖沙咀、旺角、紅隧、黃大仙四地旋即成為戰場。

必須對前線抗爭者予以讚賞的是，他們確實做到「be water」，機動性、靈活性極高，尤其以紅隧的一群為最。紅隧是九龍出港島的必經樞紐，堵塞它必然可引起關注。可是，其同時為四戰之地，無險可守，有網民說水炮車在這裡可大派用場，抗爭者以「快閃」形式堵塞紅隧，同時在兩旁噴上宣示立場的標語，不作無謂的「送頭」，都算聰明！晚上接近十二時還要「案件重演」一次，以圖「圍魏救趙」，真是少些魄力、少些彈性也做不出。

另外，旺角的陣地戰，抗爭者穿上全副防禦裝備，並懂得點火防衛，這些都是有所進步，升了級。誠然，尖沙咀、旺角的死守對峙是否合適，仍有討論空間。不過，討論之餘，勿忘記前線抗爭者是在用自己的血、汗、性命乃至前途來對抗極權、拯救香港，況且他們年紀尚輕，經一事，長一智，難道他們就不會自我糾正，而要旁人指指點點嗎？給予信任，不割蓆，不分化，竊以為是對前線、對整場抗爭運動的最好的支持。

四地之中，以黃大仙最突出。抗爭者前往黃大仙警署包圍，做了若干損毀設施的行為，防暴警察有必要全副武裝全隊人衝入港鐵站搜捕嗎？就電視片段所見，最初兩名被捕者皆十分年輕，幾乎沒穿防具，是否抗爭者亦未可知。發展到後來，連路過的街坊都被勒令蹲下帶走，這才引起周圍黃大仙街坊不滿，呼朋引類前來和防暴警察對峙。

如果是主要幹道，空間足夠，防暴警察築起防線，向前推進，乘機拘捕，沒有問題。弔詭是，黃大仙港鐵站外是條小街，指罵防暴警察「香港警察，知法犯法」、「黃大仙唔歡迎你」的，許多是穿底衫、踢拖鞋，他們明顯是黃大仙邨附近的街坊，是平民，而非抗爭者。堅持上環、旺角的大陣仗，隨著街坊越來越多，他們又是地膽，防暴警察的處境其實越來越不利。

防暴警察不久「收隊」，本來判斷正確，怎料一輛警車遲遲未有駛離黃大仙巴士總站，街坊又群情洶湧，要求釋放被捕人士，防暴警察此時若然順應民情，放一兩個人走，困局自然迎刃而解，豈知其應對方案是加派防暴警察增援，向街坊施放胡椒噴霧，胡椒噴霧驅散不走人群，索性連民居都懶理，照發射過期催淚彈。局面終走向失控，始作俑者卻是警方。

關於過期催淚彈，委內瑞拉化學家 Mónica Krauter 指出，催淚氣體過期後會化成山埃 (cyanide)、碳酰氯 (phosgene) 等極危險氣體，可以致盲、流產、哮喘病發、癲癇、甚至死亡。換言之，香港警隊已在使用化學武器殺害香港人！連化學武器都敢用，絕食陳伯遭警方㩒地、箍頸便不難理解。這是一群禽獸不如的惡魔，惡魔哪會有憐憫老弱的善心？泛民要銀髮族到前線勸架，對香港目前處於戰爭狀態未免懵然不知！

還有一點值得注意，黃大仙紀律部隊宿舍為何會有炮仗、玻璃樽、水彈？炮仗、玻璃樽、水彈為何會投向平民一方？結合天水圍警署外的煙花襲擊事件一起看，不排除警察家屬和黑幫有勾結，警察家屬亦以仇恨抗爭者為快。「宿舍一群便衣人仕衝出嚟攻擊街坊」，元朗的白衣人又會不會是便衣、休班警呢？

黃大仙向來給人的印象是「藍絲」多，今次黃大仙街坊的勇武，打破了大家的套版印象。真正的「保鄉衛族」是這樣子的！至於街坊為何要「保鄉衛族」，就是因為有防暴警察濫用暴力，胡亂拘捕，名副其實「警迫民反」。

即使在太子、旺角，不少市民因外出吃宵夜被警方拘捕、毆打，氣得街坊指著警察破口大罵。其中一位更直斥「元朗果日又唔見你地出黎？」七二一確實成功逆轉民意，不過是把民意拉向有利抗爭者一邊。觀乎其他區有不少叔叔、伯伯、婆婆、藍領、家庭煮婦街頭巷尾批評港共、批評警隊，民意逆轉已相當清晰。

古希臘歷史學家希羅多德說：「上帝要其滅亡，必先使其瘋狂」，黑警儘管肆無忌憚，中共及其傀儡儘管誣陷抹黑，終有一日，他們的下場會像五枝旗桿上的五星紅旗，被拔下，「掟落海」。

 

何錯之有

部份公務員將發起集會及罷工支持抗爭者，港共對此不但未有意識到事態嚴重，打算改弦易轍，反而發表措辭強硬的聲明。

「無論政府同事對近日事態想法如何，都必須保持政治中立。政府內部一直有既定渠道聆聽政府同事的意見，任何同事均可利用這些渠道表達意見。」

如果這些渠道能有效反映意見，左右政府施政，他們會走上街頭，組織集會嗎？只知叫公務員用無效的方式表達意見，卻不去審視這些渠道本身，此變相滅掉公務員的異見聲音。

「特區政府絕對不接受任何衝擊公務員政治中立原則的行為，動搖市民對公務員政治中立的信心，令市民覺得公務員無法不偏不倚地執行職務；甚或使外界誤以為個別人士是代表全體十八萬公務員或所屬部門，令人誤以為公務員與政府對着幹，製造政府內部分化和矛盾，亦會嚴重影響政府的有效運作、施政和向市民提供的服務。」

敢問建公務員學院，增加學習中共國情的課程，算不算「衝擊公務員政治中立原則」、「動搖市民對公務員政治中立的信心」？賊喊捉賊，都算無恥！

更何況，所有公務員都是人，人不能沒有良知，元朗白衫人無差別毆打市民可逍遙法外，七二一抗爭者救小朋友、老人家捱打被控暴動罪，集會罷工是站在道德立場，作出一種價值表態，一種道德的譴責。道德譴責怎會是違反政治中立？

「使外界誤以為......」云云，純屬猜測。港共或許意識到，今次參與集會罷工的公務員人數將會相當多，內部箝制已出現一定反效果，遂偽造種種藉口恫嚇參與者改變想法。

「根據《公務員守則》，公務員必須保持政治中立，不論本身的政治信念為何，公務員必須對在任的行政長官及政府完全忠誠，並須竭盡所能地履行職務，不得受本身的政治信念支配或影響。就任何公務員違規的情況，特區政府會按既定機制嚴肅跟進。」

第一，公務員出來集會罷工，是看不過眼警隊做法有違人道原則，港共失責有違為政者的道德，這並非受政治理念支配或影響，而是良知的吶喊，良知的呼喚，盡人作為人的道德責任。

第二，正因為「對在任的行政長官及政府完全忠誠，並須竭盡所能地履行職務」，才要企出來告訴林鄭及一眾高官形勢險峻，要馬上尊重人民的意見，聽取人民的心聲，不然隨時車毀人亡。荀子說：「從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠」，公務員以集會罷工的方式諫諍，不是「忠」的表現嗎？反而民建聯、工聯會叫公務員切勿集會、罷工，此乃諂媚。荀子又說：「諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。」錯不在參與集會罷工的公務員，而是港共政府。

「在這艱難時刻，政府同事應保持團結，一起努力維護公務員隊伍的核心價值，切勿因個人理念而影響政府有效運作，動搖市民對公務員不偏不倚執行職務的信心。」

要公務員團結，不是靠禁止集會罷工，而是要在上者有德行，善納諫言，以老百姓的心為心，孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」。永遠坐在冷氣房，下達迫害抗爭者的指令，不惜連累無辜市民，只會造成離心離德，一切高壓盡是枉然！

觀乎嶺大校長鄭國漢親身前往元朗、教大校長張仁良致函促林鄭講「撤回」、浸大校長錢大康倡成立「真相委員會」，主流民意是相當清晰的，所以大家都「西瓜靠大邊」。

香港有一班敢忠於自己良知、為政府處境著想的公務員，是一種福氣。

做不滿足的人，勝過做滿足的豬；做不幸的蘇格拉底，勝過做滿足的癡人

英國著名哲學家、古典自由主義者密爾 (John Stuart Mill) 說過一番話：「做一個不滿足的人，勝過做一隻滿足的豬；做一個不幸的蘇格拉底，勝過做一個滿足的癡人。」

密爾 1806 年生於倫敦，三歲開始讀希臘文，八歲學習拉丁文、代數、幾何，九歲遍讀希臘史家的重要著作。由於父親篤信效益主義 (utilitarianism)，密爾有意無意成為效益主義學派的接班人。他和邊沁 (Jeremy Bentham) 時有往來。

密爾又精研政治經濟學與法學。1823 年進入東印度公司任職，直至 1856 年公司解散為止。

1826 - 31 年，密爾大量閱讀不同觀點人士的作品，大幅修正原來的效益主義觀，如孔德 (Auguste Comte)、聖西蒙 (Henri de Saint-Simon) 等。在對民主政治的討論上，托克維爾 (Alexis de Tocqueville) 對其影響極大。當然，不得不提他的妻子哈莉特・泰勒 (Harriet Taylor)，長達二十年的愛戀及六年的婚姻生活，對密爾思想的蛻變貢獻很大。

密爾先後完成《邏輯體系》、《政治經濟學原理》、《論自由》、《論代議制政府》、《效益主義》、《女性的屈從地位》與《論社會主義》等。1873 年，他在法國亞維農逝世，享年 66 歲。

密爾相信，效益主義原則 (utility principle) 可以解決倫理學領域的終極問題。綜合前人理論，他以「最大幸福原理」表述效益主義。如果一個人的行為能促進所有人的最大幸福，該行為便是應該做的。幸福包括兩個面向：快樂和免除痛苦。不快樂同時經歷痛苦，叫做不幸。

由效益主義出發，密爾指出，任何不涉及他人利害的行為，他人皆無權加以干涉，此即「傷害原則」(harm principle)。「傷害原則」界劃出每個人所享有的自由的限度。只有在社會當中的某個成員的行動事實上有可置信的可能 / 已經造成對他人的危害，集體才有理由對其行動進行干涉。除此之外，任何人和任何團體在思想自由、言論自由、宗教自由等方面均無權干涉。

密爾提出兩個論證解釋為何要保障基本自由 (basic liberties)：

(1) 「讓人類按照他們自己認為好的方式生活，比強迫他們按別人認為好的方式生活，對人類更有益」，歐洲文明受益於「道路選擇的多樣性」，而只有保障個人的基本自由，人才可追求自己想追求的，保持道路選擇的多樣性。

(2) 基本自由容許有正反意見互相攻錯，擴闊思想，促進智力發展，為知識增長提供必然保證，亦令社會容易進步。

保障基本自由，另一面就是制約政府可以行使的權力。密爾因此反對政府權力過度集中，力主分權。

何解「做一個不滿足的人，勝過做一隻滿足的豬」？因為豬只體驗到一種幸福，純粹物質的，肉體的飽腹感，屬低一級的幸福。人卻體驗到兩種幸福，不只純粹物質的，肉體的飽腹感，而是高一級的知性上、理性上的滿足感。人有更多的追求，因此較豬為不滿足。

何解「做一個不幸的蘇格拉底，勝過做一個滿足的癡人」？蘇格拉底之所以不幸，是因為他忠於真理，並履行公民責任。他得到理性上、道德上的幸福，才遭遇不幸。癡人營營役役，為口奔馳，只顧眼前生計，懶理真理道德，他們永遠得不到理性上、道德上的幸福，故為癡 (愚昧無知)，容易滿足。

整番話結合起來看，密爾是要鼓勵人不要安於利益計量、物欲享受，要有更高的精神上、靈性上的追求，如擴充知識、實踐道德等。

共產黨把人看成豬圈裡的豬，只知教人利益計量、物欲享受，跟密爾的看法可謂背道而馳！

人禽之辨

白衫人元朗無差別毆打市民，下場是全數獲准保釋，無人被起訴。七二八上環戰役，抗爭者只是捱打，保護被催淚彈擊中的小朋友、老人家，卻 44 人被控暴動罪。44 人中，有飛機師，有護士，有理髮師，有教師，有廚師，當然更多是年青學生，但他們是本著愛香港之心而走上前線的。相比拿著十萬元 OT 打人打到喪失理智的黑警，誰行動較純潔無暇，太清楚了吧！

面書流傳一則帖文：「有個朋友的一個朋友，識一個妹妹六月開始每次都響前線衝，早已用盡幾萬蚊積蓄買物資，連工都辭掉全力抗爭，剛剛話俾佢地聽，成副身家得番 500 元。」

筆者想問，如果有外國勢力介入，英美台聯手支持的話，為何前線要自掏腰包買物資？為何「身家得番 500 元」？前線抗爭者很多是帶著遺書衝，何解安家費也沒有？

董建華還說，運動組織精密，台美是幕後推手，真是智障該死的老而不！運動精密是大家志同道合，聲應氣求，一定要有組織有推手在背後策劃嗎？有的話，請給證據，別大放厥辭！一個垂死的「死老坑」去誣陷香港可愛的年青人，真教人痛恨為何不是他被打至頭破血流！

上樑不正下樑歪，自國務院港澳事務辦公室新聞發言人介紹對香港當前局勢的立場和看法，高調向警隊致敬後，警察明顯更肆無忌憚，近乎亂來。

網上有一張照片，委任證旁有這麼一段文字：「我地冇做錯！！！政治我不識！逃犯條例唔係我推，只知我從不犯法！我淨係知班暴徒用磚頭、鐵支、長矛、石灰粉、汽油彈攻擊我地。其他政府部門坐起冷氣房，我地前線就食哂，你地最冇資格批評我地！唔好用官威撻我地！我與暴徒勢不兩立！你地想攞我地命，我係headshot你又點？暴徒！你地連黑社會都不如，唔配同我講警例！成班曱甴！見到我地一出咪又係收皮，咪以為躲在記者後就安全，我照射照打！反對獨立調查委員會！維護法治，無怨無悔！」

筆者也不談政治，甚至不講道理，只講感覺，大家看完，覺得這是人話嗎？

「從不犯法」不是「大哂」，法是惡法的話，不犯只證明你是幫兇。堅持「我從不犯法」，一有人犯法就是死不足惜，原教旨主義恐怖分子不就是這麼一個模樣嗎？

「淨係知班暴徒用磚頭、鐵支、長矛、石灰粉、汽油彈攻擊我地」，你用橡膠彈、海棉彈、催淚彈蓄意殺人不講？中信事件人踩人你又不講？你們黑警的生命就是生命，人家的不是，是不是這個意思？無恥！卑鄙！還有「汽油彈」從未動用過，老屈甚麼！

不滿人家用官威撻你，你辭職嘛！何況人家不是用官威撻你，現在是你違反警察通例侮辱政務司司長在先，惡人先告狀，尚不知羞愧！

政府常常說政見不同要互相包容，視抗爭者為曱甴，「headshot 你又點」，「我照射照打」，包容在哪裡？此已完全不是政治問題，而是人格問題！道德問題！人禽之辨的問題！舉凡有良知的人，一定不會支持警隊！亦一定不能支持警隊！他們是一群手握武裝的畜牲！

假如大家仍覺得六一二警方是無意殺人，以上照片不過是個別警員在洩憤，看看葵涌警署光頭警用雷明登 870 型散彈槍瞄準市民預備扣壓扳機，到警署包圍的倒是和平抗爭者啊！然後天水圍有總督察麥子強向抗爭者高舉中指，南邊圍勝和「大圈鵬」用私家車在警署門口向抗爭者射煙花，炸傷抗爭者。警黑合作，專門對付政治異見者，就是當下香港的實相！水炮車是用來消滅香港人的！

筆者重申一次，這不是政治問題，而是道德問題！人禽之辨的問題。此處絕無妥協退讓的空間。一妥協退讓，人都做不成，只是不問是非的經濟動物，和豬欄的豬有什麼分別？

筆者兒時愛看《水滸傳》，對高俅、高衙內的作威作福十分痛恨，由此產生叛逆意識，卻甚少切身體會。王國維因恐共而自沉於頤和園的昆明湖，筆者亦只是知有其事，無深刻感受。可是，歷經六、七月，到了今時今日，筆者總算嚐到古代中國人的苦難，嚐到王國維不得不自沉的原因。一個顛倒黑白、指鹿為馬、是非錯亂的國度，教人如何自處！如何生存！

據說譚惠珠倡訂立「反蒙面法」及過濾網上引人犯罪消息。華春瑩教記者做事，鏡頭不要只對準警方。水炮車下月中啟用。清一色不是解決問題，而是解決提出問題的人。中共及其依附者如斯可怕，難怪當年蔣介石、新亞先賢矢志反共！

福兮禍兮

國務院港澳事務辦公室新聞發言人楊光、徐露穎介紹對香港當前局勢的立場和看法，提到三個「希望」四個「堅決」。

「希望香港社會各界人士旗幟鮮明地反對和抵制暴力。」

此處之「暴力」主要指抗爭者，不過不用「暴徒」而用「少數激進分子」，語氣較收斂。

「希望香港社會各界人士堅決守護法治。」

這裡其實有下文，「我們特別理解和體諒香港警隊及其家人所承受的巨大壓力，借此機會，謹向一直堅守崗位、恪盡職守、無懼無畏、忍辱負重的優秀香港警察，致以我們崇高的敬意！」此乃挺警的宣示。如此高調挺警，和目前前線警員軍心散渙有關，旨在激勵士氣。

「希望香港社會盡快走出政治紛爭，集中精力發展經濟、改善民生。」

這是中共對香港當下困局的解決之道，也符合其唯物論立場。中共從來以為，對自由民主的追求屬上層建築，上層建築是由下層建築，即經濟生產力與生產關係決定。

要化解現時香港的矛盾，當然不是給予雙普選，而是由下層建築著手，即「發展經濟、改善民生」，「特別是幫助年輕人解決在住房和學業、就業、創業等方面遇到的實際困難，紓解他們的怨氣」。撇開許多抗爭者並非年青人，縱使是年青人亦不是「廢青」不論，中共的態度明顯偏向軟性，而非鐵板一塊的強硬。

「堅決支持林鄭月娥行政長官帶領特區政府依法施政。」

建制派中自由黨曾表示希望林鄭考慮下台，第一個「堅決」是要讓所有建制派歸隊，同時闢去林鄭請辭的謠言。

「堅決支持香港警方嚴正執法。」

政務司司長張建宗為警隊在元朗恐襲當晚的做法向市民致歉，第二個「堅決」等於摑張建宗一記耳光，給警隊派定心丸。箇中原理亦不難理解。中共刻下的確需要「槍桿子」在香港維穩，特別是解放軍無法出動 (見下文)，警隊幾乎成為中共唯一可以動用的合法武力，其自然要大撐特撐。

警司協會主席陳民德表示理解張建宗的言論，卻不接受警隊需要道歉。水炮車終於派上用場。甚至有警察視抗爭者為曱甴欲射殺之而後快。這些都是中共派定心丸後所產生的副作用。

「堅決支持香港特區政府有關部門和司法機構依法懲治暴力犯罪分子」

換句話說，中央不會插手干預，解放軍不會南下香港。

美國、英國對於中共粗暴摧毀「一國兩制」非常敏感，派解放軍南下那麼明目張膽，它是決計不會做，亦不敢做。

然而，此對香港人來說，未必是一件好事。港共已用暴動罪起訴七二八在上環被捕的 44 人，加上警隊武裝不斷升級而抗爭者仍停留在用原始武器防守的狀態，持續下去，抗爭者意外喪失性命的風險極高。

「堅決支持愛國愛港人士捍衛香港法治的行動。」

此有兩解。一是鼓動「藍絲」繼續開撐警撐政府大會，偽造主流民意。一是暗中勾結黑社會社團必要時出場維穩 (儘管其循例說和白衫人誓不兩立，假話也)。

記者會未有出現「顏色革命」、「暴徒」、「反革命動亂」、「顛覆國家政權」、「分裂國家領土」一類字眼，態度是中性的，甚至溫和的。即使談到政改，「香港選舉方式是由基本法及香港相關法律規定，無論是現在還是以後，我們都要按照法律的規定，循序漸進地來發展適合香港實際情況的民主制度。香港選舉的法律基礎亦包括全國人大常委的有關決定。」勉強叫做保住重啟的可能性。

誠然，這種巧妙的講法，乃至安排西裝筆挺、略帶英俊的楊光發言，都是經過精心部署。整個記者會不完全為香港人而設，亦為美國而開，看美國國務卿蓬佩奧馬上回應：「我們希望中國做正確的事，尊重涉及香港的協議。」就可以知道。

對抗爭者而言，解放軍暫時不南下，敵人只有警隊和社團勢力，多少是個好消息。可是，假如抗爭模式仍然維持現在的模樣，使用原始武器，在大馬路築起防線死守，防暴警察一急步挺進即招架不住被捕，隨著水炮車加入，搭配各種子彈，基本上無勝算可言，更可能枉送性命。

綜觀中外歷史，面對接受過正規訓練的官方部隊，不宜與其打陣地戰，宜以流竄、游擊制敵，選擇丘陵地帶牽制其裝甲部隊尤其必須。另外，適度的向前推進及進攻是需要的，不能永遠後退，示人以弱，請記緊你們已被看成曱甴了。

香港正處於歷史轉折的大時代，凡歷史之大變動處，必有死傷，或死傷無辜平民，或死傷當權者之爪牙鷹犬。作為香港人，作為抗爭者，好好保護自己及身邊的同路人就足夠。至於敵方的，我們已屢次好言相勸，是福是禍，由他們自己抉擇，他們自己承擔，不必顧慮太多，也不必自責。