與「三大儒」同時，有一大學問家 － 方以智 (字密之)。其本已遁入空門，出家為僧，以了斷塵緣為念。可惜「剪不斷，理還亂」，以智晚年行至惶恐灘頭，忽地想起「宋亡三傑」之一文天祥 (號文山) 《過零丁洋》「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁」，時值清人入主已有一段時間，明室恢復無望，以智不禁感懷身世，羞於當下「苟且偷安」，於是自沉惶恐灘，以死殉國。
其實，不論是「三大儒」，還是方以智，他們都是「遺民」的典範。
「遺民」是一個十分獨特的身份，它對擔負起這個身份的人往往有一定的道德要求，包括：
(1) 「遺民」應盡力恢復故國
(2) 「遺民」應承傳故國原有的歷史、文化
(3) 「遺民」應不仕傾覆故國的新政權，必要時以死明志。
細觀船山、亭林、梨洲、密之的言行，其無不透露強烈的明朝「遺民」意識，令人欽佩、敬仰。
比觀香港，97 年的主權移交無疑宣判香港正式死亡 (香港出現於國際歷史舞台，始於 1842 年的開埠。英人遠去，龍獅香港旗徐徐降下，香港不再如同以往，即是死亡)。香港人如何面對這一慘痛的事實呢？不是自盡，也不是力圖恢復，而是「過得一日得一日」，沉醉於鄧小平「馬照跑，舞照跳」、「五十年不變」的謊話中，全力投機取利。儘管「雨傘革命」空前絕後，為 17 年前的亡國真相發一獅子吼，大部份香港人依然無動於衷，甚至出言指罵。他們以大談匪國語言為時尚，目視匪國商機為精明，一副「媚共賣港」的姿態，卻不以為恥。綜覽全部中國歷史，除了五代時期之「長樂老」馮道，鮮有如斯醜陋的人物！
香港亡了，港人卻對自己的「遺民」身份毫不察覺，半點「遺民」意識也沒有。這是非常可悲的！
