「貞觀之治」之所以得以出現，太宗之人道意識與精神確為一關鍵之因素。今且就其有關方面加以闡釋、發揮。
太宗曾有「吉凶在人」之言，反對只依陰陽、不顧禮義而行。
有司上言皇太子當冠，用二月吉，請追兵備儀仗。上曰：「東作方興，宜改用十月。」少傅蕭瑀奏：「據陰陽書不若二月。」上曰：「吉凶在人。若動依陰陽，不顧禮義，吉可得乎！循正而行，自與吉會。農時最急，不可失也。」（資治通鑑卷一百九十三）
熟悉中國儒學發展的人都知道，陰陽家思想滲入儒家，此乃兩漢以後之事。早在先秦時期，孔、孟、荀皆不重視陰陽，其更未有主張「以人應天」之想法。孔、孟、荀所重者為何？在道德心性，在禮義，在人生界之秩序。此「人本位」之意識、「人本位」之精神，才是儒學之真精神、真價值。惜乎兩漢以來，儒學之發展漸漸走至「天本位」，用勞思光《新編中國哲學史》的說法，即是走至「宇宙論中心」。人本意識因而不得彰顯。現在，太宗說「吉凶在人。若動依陰陽，不顧禮義，吉可得乎！循正而行，自與吉會。」，此可謂把兩漢以來走錯了路之儒學重新納入正軌，其末二句更內含「德福一致」之意味。太宗之人道意識、精神，於此可謂充分展現，其亦可被視為日後宋明儒學之先聲也。
由於太宗有強烈的人道意識，其因此特別重視戰事中之死難者。
（貞觀五年）秋，八月，甲辰，遣使詣高麗，收隋氏戰亡骸骨，葬而祭之。（資治通鑑卷一百九十三）
太宗又不忍吾華夏子弟留居異域，受人白眼。
（貞觀五年發生）隋末，中國人多沒於突厥，及突厥降，上遣使以金帛贖之。五月，乙丑，有司奏，凡得男女八萬口。（資治通鑑卷一百九十三）
太宗之人道精神，終感召天下之百姓，治世由此得以成就。
元年，關中饑，米斗直絹一匹；二年，天下蝗；三年，大水。上勤而撫之，民雖東西就食，未嘗嗟怨。是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉里，米鬥不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至於海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不繼糧，取給於道路焉。（資治通鑑卷一百九十三）
