佛家言人是有情眾生，因為有情，所以痛苦。
當陪伴多年的結髮妻撒手人寰，誰能在寂靜的晚上不獨自回首昔日美好時光？越回首前事，再對照今後要孤零零一個人走下去，那份沉重、那份壓力，委實不易排遣。不少老人選擇隨老伴仙遊，自殺死了，就是因為他 / 她承受不住情感上的孤獨。
喪失雙親的子女、國亡家破的遺民，也面對類似困境，而容易有輕生的念頭。前者對父母有情，後者對故國有情。
情苦無法透過理論思維獲得安頓。一個喪妻的人，縱使你給他論證一大堆「世間萬物都是有生有滅」、「放下執著才能享有幸福人生」，他仍然是思念著亡妻，心裡仍然在痛。同樣道理，安慰失戀的人的最佳方法是陪他們喝酒解憂。誰不知為了一棵樹放棄整個森林很愚笨？只是當下始終耿耿於懷。
情苦威力大到足以摧毀人的生命。可是，它能不能被逆轉呢？準確些問，「當人為情所困、苦痛欲絕時，自殺是不是唯一的結局？」
牟生給予的答案是否定。
要好好理解牟生的話，或可從「人身難得」切入。
「人身難得」源自偈語「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」意思是：人身是十分難得的，此生已經得到人身，如果不知道珍惜它，用它來修行，要等到哪一生才能再獲得可以修行的人身呢？
嫌「修行」二字礙眼，大可轉成其他有價值有意義的事，例如：旅遊、寫作、交友、看電影......沒有人身，這些事情如何可能？
人身是非常有趣的，它能知覺，能感通，能堅持，能辨別是非，能追慕古聖先賢，能構想未來日子......有人身，才可成就價值意義。相反，價值意義即歸於空無。
假如清楚肯定下世仍可為人，今世輕生一下亦無所謂，問題是：
(1) 誰敢肯定必有來世？
(2) 即使有來世，我們果真百分之百能再為人，而不為畜生死物？
「人身難得」其實是對治情苦的「九轉還丹」，令人由萬念俱灰重新獲得生存鬥志。真正領悟 (覺悟、體悟) 到「人身難得」，就知道人生再苦，我至少還有人身，可做一些有價值有意義的事，發光發亮。此即牟生「生活有一個奮鬥的方向」，沒錯，人會傷心孤單，但此只是一時，新生的價值意義會讓人逐漸遺忘苦痛，謂之「不斷斷」(佛家天台宗語，不切斷諸煩惱境而能斷一切煩惱。牟生很喜歡天台宗，視之為圓教，可能和此有關)。
人身難得，卻容易墮落，自作孽，作繭自縛。在訪問尾聲，牟生補充：「所以人要永遠奮鬥，一天不能墮落的。」沒有真切的人生體驗，決不能說出如斯鞭辟入裡的境界語！
