莊子的洞見後來被王弼繼承。王弼乃三國時期人，性格高傲，何劭《王弼傳》云：「(王弼) 頗以所長笑人，故時為士君子所疾」。王很短命，只有 24 歲。不過，他成名甚早，且留下多句妙語，「應物而無累於物」就是其中之一。
「應物而無累於物」原文如下：「何晏以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會等述之。弼與不同......然則聖人之情，應物而無累於物者也。」
何晏認為，人格完滿者，其內心當無喜怒哀樂，面對變化，一如既往，形如枯槁。王弼不以為然，覺得人格完滿者也是人，也有情感，僅駕馭得宜，不為某些人、事、物所傷，故有別於凡夫俗子。他點出「應......而無累」，並非與世隔絕，而是自在應對。相隔數百年，莊子卒之得一知己，但畢竟曲高和寡，後來知識分子紛紛誤解「無累」為「不復應物」，結果「失之多矣」。
張橫渠論述「心」為何物，說：「由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？」，拘執於某時某地的人、事、物，心即不再是心，暗示心當為虛明靈覺，毫無滯礙。莊子、王弼的影子，至北宋仍然清晰可見。
粵語流行曲《楚留香》有歌詞：「塵沾不上心間，情牽不到此心中，來得安去也寫意，人生休說苦痛」，霑叔腦海中的「香帥」，思維何嘗迥異於莊子、王弼、橫渠？
