要看理學家的道德造詣，不用審視其理論，直看其言行即可。讀馮夢龍編《古今譚槩》，＜迂腐部第一＞中的「心中有妓」條記有二程子之事，全文如下：
兩程夫子赴一士夫宴，有妓侑觴。伊川拂衣起，明道盡歡而罷。次日，伊川過明道齋中，慍猶未解。明道曰：「昨日座中有妓，吾心中卻無妓。今日齋中無妓，汝心中卻有妓。」伊川自謂不及。
簡單講，明道、伊川兄弟出席一宴會，席間有妓女勸酒助興，弟弟伊川看見，馬上拂衣而去，哥哥明道則盡興而返。翌日，伊川提及此事，怒氣仍未消除。明道則指他「心中有妓」。
伊川是極嚴肅的人，楊時和游酢恭敬求教，竟需立於門外，任雪吹打，所謂「程門立雪」。眼界決定境界，他的工夫理論因此特別重視後天修養，「涵養須用敬，進學則在致知」，說到底，就是信不過良善與生俱來，是人心內在固有。這見解到了朱夫子手中被大加發揮，心於是和理分開，心也不再是全善無惡。
相比之下，明道比伊川舒坦得多，《二程語錄》云：「明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。」「一團和氣」背後，是因為他相信每個人天生就有與他人、他事、他物感通的能力，「醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀」，孔子的仁，在明道的理解，就是疾痛相感，休戚與共，用近人盧雪崑的話說，就是大家手拖著手，你關懷我，我體貼你，整個世界既是如此的美好，妓女也是人，何用介意與不屑？至於工夫修養，更無需防檢窮索，做一大輪涵養省察，再讀一大堆書，只需保住這顆會敏感、不麻木的心即可。陸象山後來講「易簡工夫」，程明道的工夫本來就是。
兩兄弟的做人水平孰高孰低，明眼人一看就看得出，就連馮夢龍都留有「伊川自謂不及」，明道顯然稍勝一籌。發揮伊川理論的朱夫子，對老友呂伯恭或論敵陸象山都無一句好說話，他說：
可知是他 (指陸象山) 所學所說盡是杜撰，都不依見成格法。他應事也只是杜撰，如何得合道理！
又說：
伯恭說義理，太多傷巧，未免杜撰。
連事功學派的葉水心，朱夫子也拋出一句「葉正則說話，只是杜撰」。自執己見為對，他人的看法、見解都看不上眼，不能站到他人的角度為他人設想，竊以為是伊川、朱子的通病 (上引三條朱子語見《語類》)。
妓女要賣笑陪酒，其必有一段不為人知、不足為外人道的經歷，明乎此，而生憐憫之心，這便是走入仁義之道，故牟宗三言青樓妓寨也可以是道場。反而一看到其身份地位低微卑賤便予以輕蔑，更有甚者作道德批判及譴責，此乃泯滅人性！以理殺人！彼以衛道之士自豪，殊不知自己早已墮入魔道，明道對伊川說的話，就是要為他點破迷障。
今人專從哲學理論的角度讀理學，以為二程理論各言之成理，不分上下，證諸行事，何曾是如此？
