The Human League – Don’t You Want Me (Purple Disco Machine Extended Mix)
Zedd ft. Jon Bellion – Beautiful Now (Dirty South Remix)
Calvin Harris ft. Tinie Tempah – Drinking from The Bottle (Extended Mix)
Working Men’s Club – Widow
Panic! At the Disco – Sugar Soaker
Madonna – Like a Virgin (7″ Version 2022 Remaster)
Kasabian – ALYGATYR
Hot Chip – The Evil That Men Do
Stone Roses – Waterfall
Oasis – Roll with It
Morrissey – First of the Gang to Die
Suede – Sadie
《相逢何必曾相識》是九十年代卡啦 OK 合唱歌的大熱之作。細究其歌詞，乃蔣志光手筆，寫得精彩。今嘗試賞析於下。
我信愛，同樣信會失去愛
問此刻世上，痴心漢子有幾個
相識相愛相懷疑，離離合合我已覺討厭
只想愛得自然
這是從女性角度切入。
懷春少女，心思早熟，加上受愛情小說洗禮，遂對永恆、一生一世的愛情起幻想。有憧憬，所以「信」，「信」字下得非常好。
但「信」有永恆專一的愛情是一回事，世上能否找到專一的伴侶是另一回事。「痴心漢子有幾個」真可謂大哉問！
越信愛情，越找不到不出軌的伴侶，輾轉反覆，不免容易起疑心，奈何疑心又反過來傷害新生的愛情，結果遲遲無法修成正果。
「只想愛得自然」其實是女性疲乏於再去愛的反映。
我怕愛，同樣怕得不到愛
問此刻世上，痴心女子有幾個
相知相處相拖欠，緣緣份份我已覺無聊
不想愛得隨便
方才是女性，現在是從男人角度看愛情。
男人不是「信」愛，而是「怕」愛。「怕」有兩方面，怕去愛人，也怕被人愛。王傑名曲《誰明浪子心》有「妳說愛我等於要把我捕捉，實在沒法擔起這一種愛」，這是怕被人愛。至於怕去愛人，是因為擔心所愛非人，令自己受傷。「痴心女子有幾個」反映詞中的怕愛，該是怕去愛人。
怕愛上一個不愛自己的，徒添煩惱糾纏，更怕任意找個人來愛，是褻瀆了愛情，「不想愛得隨便」，此反映男人對愛情是有要求的，越有要求，越覺痛苦，至此，一男一女經歷愛情挫折而身心俱疲的格局正式佈下。
同是天涯淪落人，在這傷心者通道上同行
也許不必知道我是誰
無謂令你令你令你令你又再又再考慮
相逢何必曾相識，在這一息間相遇有情人
也許不必知道我是誰
無謂令你令你令你令你再度再度灑淚兒
「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」出自中唐詩人白居易的《琵琶行》。白居易任諫官時，因直言敢諫，得罪權貴，被貶江州司馬。一次在長江上送客，遇到一位年老色衰，已嫁為人婦的長安名妓。名妓與白居易素不相識，卻因演奏琵琶，如泣如訴，勾起白貶謫寂寥之情。白為自己及名妓的不幸而悲嘆，遂發此名句。
彼此都遭遇著人生的不幸，而同感苦痛，故云「同是天涯淪落人」。又類似遭遇的人難得相逢，還管什麼相識不相識，「相逢何必曾相識」其實是以情先行，理智上的認識是低於情感上我對你的同情，這是至情至性的人才能夠說出的話，乃白樂天性情了不起的地方。
蔣志光將白居易的名句化入一男一女的愛情故事中，因為大家都被愛情傷過心，所以「同是天涯淪落人」。但彼此既有痛感而不麻木，即有情，「一息間相遇有情人」，又在乎什麼相識不相識，「相逢何必曾相識」標誌著這一男一女初次的邂逅、見面。
因有以前的疤痕在，故不敢令對方考慮自己，更不想讓對方再次灑淚。可是，即便如此，這裡男女已有一共同思維特徵：為對方設想，不考慮自己個人利益。正因為這個思想，二人日後方有機會成就出真正的愛情。
留給你，請珍惜這段友誼
也許一天可以既話，准許我多愛一次
且把今晚的諾言，留待以後一一發展
編寫愛的經典
愛情的真諦是什麼？不是盲目相信，也不是一昧害怕。不是懷疑到底，也不是糾纏不清。而是不計較個人得失，凡事先為對方設想。唐君毅視男女愛情為成就道德的其中一條路，背後所持的理由正在於此。
全首詞充滿對稱美，男女互訴衷腸，極具哲理，蔣志光作曲、填詞、主唱一手包辦，無疑是當年一位鬼才。
鄭伊健 – 一個為你甘去蹈火海的人
鄭伊健 – 一生愛你一個
鄭伊健 + 陳小春- 戰無不勝
黎明 – 那有一天不想你
鄭中基 – 無賴
鄭中基 – 我代你哭
謝安琪 – 喜帖街
蔣志光 + 韋綺姍 – 相逢何必曾相識
張學友 + 梅艷芳 – 相愛很難
許志安 + 陳慧珊 – 苦口良藥
鍾一憲 + 麥貝夷 – 勾手指尾
《痞子殿下》進入結局周，這是無線近年難得的佳作。
全劇大玩諧音，每個都別具心思，如荔枝國、歌蓮神國、舂坎國、赤納國、牛頭國，以「國」易「角」，全是香港地名，令人會心微笑。又紀威即「幾威」，首振鎮即「手震震」，特別值得一提是納克氏兩父女的名字。納克汗顏即「立刻汗顏」，害羞得臉上出汗，完全是安德尊在劇中的形象。至於納克溫柔，需和蠻儀合看，蠻儀原為「蠻夷」，野蠻人也，但改「夷」為「儀」，野蠻得來有儀態，這就不是野蠻，而是可愛，加上能立刻溫柔，女漢子也有軟弱時，此與《倚天》中趙敏的形象同，陳瀅在這方面也演得維肖維妙。驟看名字就能令人記得角色性格，很是厲害。
人物角色亦很立體。二當家表面是普通醫師，育有一女，常把《臨江仙》掛在口邊，背後卻是百勝國御醫，曾受如妃接濟，後被國師逼害，倉促逃離百勝國，於首振鎮隱姓埋名。因有過去一段經歷，他才會慨嘆歲月無情，不願提起往日事。不過，當他知道國師到來，仍汲汲於為恩人如妃復仇，行刺國師。欲忘而不能忘，欲斷而不能斷，乃人之常情，二當家因此變得立體。又阿四、蠻儀都有過去，阿四即紀威，百勝國四皇子，因身體孱弱，母后 (如妃) 離世，遂被父皇安排和親歌蓮神國。雖云和親，實是放逐。儘管如此，憶及宮中舊事、父皇不愛自己，內心仍舊悲不自勝。至於蠻儀，即歌蓮神國的納克溫柔公主。失憶後愛上阿四，也跟霍小妹等過著普通女子生活，但當聽到故國敗亡的消息，再看見以往一直疼錫自己的太后，其即陷於復仇與愛情的兩難中。大體眾人的和諧歡樂都是藉忘掉前事、在首振鎮重新出發而來，「忘記歷史，明天可能會更好」是劇中一大想帶出的訊息，頗有道家莊子的氣味。另一訊息則是德聚方丈所說「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」
竹篙灣變竹高山，新冠病毒傳播變屎蜢臭氣，還有撩喉嚨、做 facial、健身、staycation (夢一場一日遊)、逼團客購物的惡導遊，雖是古裝劇，卻有諷刺時弊的元素在。最精彩是選鎮首，鎮民到處收風，同時設下攤檔賭誰是新任鎮首，這會否有點似曾相識，選特首時港人的反應不也是如此嗎？
范壯龍苦等榮婉娟多年，人人以為他癡情專一，豈知榮婉娟回來，身型面容皆發福不少，壯龍即生厭棄心。又霍小妹苦等四皇子，至真與紀威相擁，感覺卻大不同。愛情不是靠苦等成就，所謂「痴心情長劍」，亦許多名不副實，純為外貌協會會員，凡此種種，皆為觀眾帶來思想上的啟發。
當然，獨孤七友及猩師兄的設計，是向金庸《神鵰俠侶》致敬。疊報紙一幕則向《大時代》方進新取經。承先啟後，繼往開來，可謂體現著創作真精神。
值得談的地方尚有很多，例如：
a. 榮嘯的陰險非真陰險，其只希望在外父面前吐氣揚眉，不令愛妻失禮。
b. 納克氏的母系社會或許以中國歷朝的胡族，如鮮卑族、突厥族為藍本。
c. 首振鎮賴以生存，是各大勢力平衡的結果，令人聯想到吃四方飯的香港。
d.「絕代八嬌」的跳唱賦予了張衛健《真真假假》新的生命。
要之，在大台流水作業式的電視劇生產下，能出到這樣雅俗共賞的作品，已經非常難得。
有謂周嘉洛的演繹似星爺，彼難道不見星爺的《蓋世豪俠》已是三十三年前的事？三十三年過去，有人接星爺的棒，到底是一件好事，試問又有什麼值得責難、非議？
每日天還未亮，仁叔便在小巴站頭等客。受疫情拖累，小巴公司不想浪費油費，仁叔往往一等，就要等半個小時。遇上返工返學的日子，小巴很容易滿座。但現在是暑假，沒有了學生，有時四十五分鐘還開不到車，被迫剩下座位都要照開。
仁叔駕駛小巴不是很久，近兩年才入行，之前都是駕駛小型貨車。怎知一入行就遇上新冠肺炎，都算慘情。慶幸的是，他不是靠這份工作的收入糊口，純粹賺回些煙錢、茶錢。不過，即使如此，小巴公司一些無理的安排，有時仍令他頗為氣結。
譬如說今天，小巴站的站長指他遲了出車，弄得被乘客投訴，但明明是上一手司機遲了回站，根本不關仁叔的事。但仁叔又可以怎樣，除了回應幾句粗口，還不是要忍受。至於生意不好，乘客不多，分帳分得少錢，更是沒有辦法，唯有希望疫情盡快過去，但又談何容易？
仁叔平時最喜歡聽電台，另外就是聽「廟街歌王」尹光的歌，在很多人眼中，尹光可能代表著俚俗、市井，但仁叔覺得，尹光的歌代表著他年輕時代的回憶，七十年代的香港真是比現在的靚得多。
Girls Generation - Forever 1
Blackpink - Pink Venom
Rihanna - Pon De Replay
Rihanna - S & M
James Hype & Miggy Dela Rosa - Ferrari (Oliver Heldens Remix)
Kasabian - Scriptvre
Kasabian - Chemicals
Kasabian - Days are forgotten
The Buggles - Video Killed the Radio Star
Belinda Carlisle - Heaven Is a Place on Earth
Roxette - Listen to your heart
Talk Talk - It's My Life ·
Daryl Hall & John Oates - Out of Touch ·
每逢晚市，在這屋邨的茶餐廳裡，總會聽到一把熟悉的聲音，電話筒的另一邊客人正在點餐，這邊廂，她一邊寫，一邊覆述客人想要什麼食物，她是誰？她正是茶餐廳的太子女。
太子女為人勤奮，不論下單抑或送外賣，總是一手一腳包辦，從不假手於人。有時候，客人用餐後，留下骯髒的碗碟，她總是小心翼翼地把它們放入箱內封好，交清潔公司清洗。雖則茶餐廳她是有份的，但如此親力親為，實在十分難得。
晚市時，客人川流不息，有時來不及下單，太子女也會有情緒。可是，話說回來，每當將餐送到客人手上，她總會說一聲：「謝謝，下次再來光顧」。憑這句話，我覺得她很有專業精神，畢竟客人才是最大的老闆嘛。
如果要比擬，我會覺得她有點像運輸界羅拉，畢竟兩人都喜歡穿黑色衣服，也一樣的勤力、拼搏，很「男仔頭」。如果世上有女中豪傑的話，太子女一定是其中之一。
2007 – 2008 年度的「西方哲學史一」，由關子尹教授負責。該年度的第一學期，他曾教授「哲學概論」一課，我因跌傷休學，未能修讀，就此錯過了豐富的內容及講演。
關生是勞思光先生的弟子，另有張燦輝、劉國英兩位教授，都是出自思光先生門下，謂三人為「勞門三傑」，亦未嘗不可。
關生的「哲學概論」，內容廣泛，從課綱可見，由中國《易經》講到胡塞爾的場域觀及海德格的時間觀，真可謂應有盡有，琳琅滿目。他又好用手寫筆記，兼附親筆圖解，我由此見出學者治學之謹嚴。
關生曾負笈德國，精通德語及德國哲學。因愛子早逝，他悟出「以情款情」的哲學慧識，說：
在這一如噩夢般的歷程中，我們往往發覺一切哲學理性都不奏效，而這就是哲學在生活裡最感到無力的時刻！
情之所至，在至親逝亡的時候，悲傷是應該的……所以那個時刻而言，你就容許自己的情感一步一步慢慢的伸張，去紓解，這個我稱為以情款情。
2019 年反修例風波期間，關生有見於港共政權冥頑不靈，遂於《明報》撰＜玉石豈俱焚 – 為香港危局進一言＞，其中前言提到「最近目睹香港局勢江河日下，憂心得五內如焚」，竊以為這繼承自勞思光先生憂國憂民的情懷，亦見他非純粹固守書齋的學者。
由早年翻譯《論康德與黑格爾》，到近年出版《徘徊於天人之際：海德格的哲學思路》，關生的治學路數是很清晰的。不過，他閒時喜歡寫詩，對希臘悲劇及神話也有深刻研究，近年更全心開發一建基於古文字研究的「漢語多功能字庫」，為此投入大量精神和時間，其學問領域似未有因年歲增長而固守一隅。
細讀《徘徊》一書，感激勞思光先生、蒲格勒教授 (關生另一恩師) 的言辭溢於言表，其對海德格的評價：
我從不諱言海德格的學問對自己所構成的重大激盪，但也從來認定其思想於過人的洞見背後藏有嚴重盲點。我常與生員說，我或未算是一海德格敵視者 (Heidegger – Gegner)，但與海德格肯定會保持一定距離 (Heidegger – Distanz)。至於海德格的為人，我更從來都不欣賞，這也是生員熟知者，至於他的納粹往跡，我一向認為在這大是大非的議題上，海德格無論如何辯解也不能輕易搪塞。
隱然有把生命與學問掛勾的氣味，且重視道德人格，此見關生有深受中國文化薰陶的面向。
張燦輝、劉國英兩教授的課，我也有選修，張生口吃，不擅辭令，但其歐陸哲學造詣之高，是無容置疑的。那時他還是哲學系的系主任，兼負責中大通識課程。可是，真正讓我感受到他人格的高貴與偉大，仍是在反修例風波期間他的言論。張生新近一篇文章，提到：
業師勞思光先生在生前多次教誨我：「在共產黨專制下生活是無可奈何之事，但一定不要做幫兇，不搖旗吶喊，不阿諛奉承！」
勞先生 1955 年從台灣到香港，逃離共產黨和國民黨的白色恐怖逼害，直到 1989 年重回台灣清華大學為訪問學人。那時台灣已慢慢成為民主和開放社會，已確立學術和言論自由，以及免於恐懼的自由。因此之故，勞先生實在從未有在共產黨暴政下生活過。他自由地在香港生活和做學術研究超過 30 多年，除了哲學研究外，還深入理解共產黨思想和歷史發展，對共產獨裁政權的批判從未間斷。他鄭重的告訴我：共產黨是不可以相信的。
如果 2019 年勞先生仍在生，親眼看到中文大學變成戰場，2020 年目睹香港政府利用國安法將幾十年的自由香港毁於一旦，他又會如何評論？如何在中文大學繼續教學和研究？當然這是不可能發生的，因為他絕對不會在五星旗下苟且殘存，做一個為生活而營役於獨裁政權的學者。他肯定會離開香港前往自由的地方。現在仍留在香港的學者教授，如何忍受在沒有真正學術自由的大學繼續工作？除了謹記勞先生的教誨外，我們還可以做什麼？(＜山城滄桑之三＞)
謹記業師教訓，堅持說真話，而且身體力行 (不到中國大陸參與任何學術會議)，這正是我欣賞張生的地方。
至於劉生，精於法國哲學及批判理論，但同時致力編整「思光學術論著」。思光先生雖然「哲人日已遠」，其精神及風骨卻多少藉三位弟子保留了下來，此乃中文大學哲學系彌足珍貴的一幅人文圖景。
補充一點，勞思光先生當年任教崇基哲學系，劉、關、張亦出身崇基，而崇基哲學系向來與新亞哲學系有隙，可能跟勞氏不認同牟宗三關於宋明理學的觀點有關。
另外，三人上課，皆好談哲學史源流，由古希臘蘇格拉底講起，一個個理論娓娓道來，甚少突出哲學問題，這是歐陸哲學的入路，而我總覺此不太哲學，有鈍化乃至模糊了哲學問題之嫌。
蔡一傑 – 及時行樂
NAYEON – POP
MC 張天賦 – 老派約會之必要
溫拿 – 陪著她
陳慧琳 – 一切很美只因有你
關心妍 – 我太強
黃伊汶 – 殘忍
傅珮嘉 – 一支煙的時間
許美靜 – 傾城
Emilia – Big Big World
談到新朝王莽一段歷史，大家都集中看那不合時宜的託古改制，卻忽略了一重要關節：蝗災。
《漢書．王莽傳中》：
(始建國三年，公元 11 年) 瀕河郡蝗生。
《漢書．王莽傳下》：
(地皇元年，公元 20 年) 七月，大風毀王路堂。復下書曰：「……惟即位以來，陰陽未和，風雨不時，數遇枯旱蝗螟為災，穀稼鮮耗，百姓苦飢……」
(地皇二年，公元 21 年) 秋，隕霜殺菽，關東大饑，蝗。
(地皇三年，公元 22 年) 四月，遣太師王匡、更始將軍廉丹東，祖都門外，天大雨，霑衣止。長老歎曰：「是為泣軍！」莽曰：「惟陽九之阨，與害氣會，究于去年。枯旱霜蝗，飢饉薦臻，百姓困乏，流離道路，于春尤甚，予甚悼之……」
(地皇三年，公元 22 年) 夏，蝗從東方來，蜚蔽天，至長安，入未央宮，緣殿閣。莽發吏民設購賞捕擊。
《後漢書．光武帝紀上》
莽末，天下連歲災蝗，寇盜鋒起。地皇三年，南陽荒饑，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣穀於宛。宛人李通等以圖讖說光武云：「劉氏復起，李氏為輔。」光武初不敢當，然獨念兄伯升素結輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，於是乃市兵弩。十月，與李通從弟軼等起於宛，時年二十八。
初，王莽末，天下旱蝗，黃金一斤易粟一斛……
綜上所引，我們可以發現新莽末年：
(1) 蝗災於關東地區 (函谷關及崤山以東)，特別是黃河附近的郡縣最為嚴重 (顏師古注：「謂緣河南北諸郡」)；
(2) 蝗蟲的飛行軌跡是東向西飛，而且波及首都長安；
(3) 蝗災破壞穀物，令百姓乏食，飽受飢餓之苦；
(4) 因穀物被破壞，導致剩餘糧食的價格飛漲；
(5) 人民負擔不起貴價米糧，遂相率為寇盜。劉秀、劉縯起兵，也和南陽出現饑荒有關。
錢穆《國史大綱》用「饑民的集團」來形容新莽末年的民變勢力，大致恰當。
蝗，《漢書．五行志》引京房易傳曰：
生蟲蝗，害五穀。
蝗災早於春秋時已出現，故衛平對宋元王說：
若為枯旱，風而揚埃，蝗蟲暴生，百姓失時。
至戰國末年，秦國已飽受蝗災之苦，《秦始皇本紀》：
十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。
據《六國年表》，
始皇帝四年，七月，蝗蔽天下。
是次蝗災該發生在公元前 243 年，受災地為關中咸陽，蝗蟲由東面來，則關東亦遇蝗災。
進入西漢，文帝、景帝、武帝、平帝皆有蝗災紀錄，見下表：
| 文帝 | 《漢書．文帝紀》：「(後六年，公元前 158 年) 夏四月，大旱，蝗。」 |
| 景帝 | 《漢書．景帝紀》：「(中三年，公元前 147 年) 秋九月，蝗。」 《漢書．五行志》：「景帝中三年秋，蝗。」 《漢書．景帝紀》：「(中四年，公元前 146 年) 夏，蝗。」 |
| 武帝 | 《漢書．武帝紀》： 「(建元五年，公元前 136 年) 五月，大蝗。」 「(元光六年，公元前 129 年) 夏，大旱，蝗。」 「(元封六年，公元前 105 年) 秋，大旱，蝗。」 「(太初元年，公元前 104 年) 蝗從東方飛至敦煌。」 「(太初二年，公元前 103 年) 秋，蝗。」 「(太初三年，公元前 102 年) 秋，蝗。」 《漢書．五行志》： 「(武帝元光) 六年 (公元前 129 年) 夏，蝗。」 「元鼎五年 (公元前 112 年) 秋，蝗。」 「元封六年 (公元前 105 年) 秋，蝗。」 「太初元年 (公元前 104 年) 夏，蝗從東方蜚至敦煌；三年 (公元前 102 年) 秋，復蝗。」 「征和三年 (公元前 90 年) 秋，蝗；四年 (公元前 89 年) 夏，蝗。」 |
| 平帝 | 《漢書．平帝紀》：「(元始二年，公元 2 年) 郡國大旱，蝗，青州尤甚，民流亡。」 |
蝗蟲飛行路線沒變，「關東蝗大起，蜚西至敦煌」(《史記．大宛列傳》)。又蝗災每集中在夏、秋兩季爆發，這對農民造成致命打擊，近人官德祥有一精闢論斷：
農諺謂：「春播夏耕，秋收、冬藏」。漢代的蝗災主要發生於夏季和秋季，這對農民打擊很大。夏季，農民正努力耕耘，憧憬有好收成，但當發現其正在茁壯生長的作物，被蝗蟲一掃而空，真是晴天霹靂！到了秋收時，蝗災的破壞，不只是摧毀了農民心血，更使他們處於衣食無著的悲慘境地。(＜兩漢時期蝗災述論＞，收《中古社會經濟生活史稿》)
他又說：
蝗災有時不單破壞人民的安定生活，更造成社會動盪，危及政治穩定。例如：「莽末，天下連年歲災蝗，寇盜鋒起。」新莽地皇三年發生蝗災，由於蝗災引致寇盜鋒起，治安大壞，王莽亡盜賊四起，與此不無關係。(前引文)
據此，官氏亦同意蝗災導致王莽的敗亡。
不過，弔詭的是，王莽深得民心，亦因蝗災。據《漢書．平帝紀》，平帝在位時，蝗災在青州 (今山東一帶) 爆發，時任安漢公的王莽，竟親率百官善後，包括：
a. 捐獻房屋與土地，分配給貧民；
b. 派人滅蝗，百姓將捕殺的蝗蟲送交官府，可按數獲錢；
c. 百姓家資不滿二萬，以及受災郡縣家資不滿十萬，免交租稅；
d. 災民中的病人，安置在捐獻的房屋中，進行醫治；
e. 給死者一家葬錢；
f. 為貧民修住宅，並借給他們犁、牛、種、口糧。
正因為一連串為民的德政，才令王莽贏盡民望，為日後篡漢鋪路。
同是應對蝗災，王莽晚年教人「煮木為酪」，即用木頭、樹皮之類煮成糊狀物充飢，而「酪不可食」(《漢書．食貨志》)，民變不息。王莽都算「成也蝗災，敗也蝗災」！
劉賀被廢非因「行淫亂」
昭帝死，霍光一度安排昌邑王劉賀繼位，但劉賀在位短短二十七日，便被廢黜，送回原封地昌邑國。史載他「行淫亂」，但事實是否真的如此？我們不妨從一些蛛絲馬跡窺探一下。
且看《漢書．霍光傳》以下一段：
光曰：「昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？」群臣皆驚鄂失色，莫敢發言，但唯唯而已。
從群臣聽見「「昌邑王行昏亂」後皆「驚鄂失色」，可知在群臣心目中，昌邑王要麼未「行昏亂」，要麼「行昏亂」也不至於「危社稷」。霍光的話遠遠超出他們對昌邑王的印象，他們方會有這樣的反應。
查《漢書．楊敞傳》：
楊敞，華陰人也。給事大將軍莫府，為軍司馬，霍光愛厚之，稍遷至大司農……昌邑王徵即位，淫亂，大將軍光與車騎將軍張安世謀欲廢王更立。議既定，使大司農田延年報敞。敞驚懼，不知所言，汗出洽背，徒唯唯而已。延年起至更衣，敞夫人遽從東箱謂敞曰：「此國大事，今大將軍議已定，使九卿來報君侯。君侯不疾應，與大將軍同心，猶與無決，先事誅矣。」延年從更衣還，敞、夫人與延年參語許諾，請奉大將軍教令，遂共廢昌邑王，立宣帝。
據此可知「莫敢發言，但唯唯而已」的群臣之中，有楊敞。楊敞是丞相，外朝的首領，按理他有發言權，足以抗衡霍光。奈何他是霍光一手提拔，「霍光愛厚之」，結果楊敞尚且妥協，遑論百官，換句話說，霍光在廢昌邑王之前，已全面控制外朝，外朝再無異見分子。
再看霍光信任的心腹，田延年入《漢書．酷吏傳》：
田延年字子賓，先齊諸田也，徙陽陵。延年以材略給事大將軍莫府，霍光重之，遷為長史。出為河東太守，選拔尹翁歸等以為爪牙，誅鉏豪彊，姦邪不敢發。以選入為大司農。會昭帝崩，昌邑王嗣位，淫亂，霍將軍憂懼，與公卿議廢之，莫敢發言。延年按劍，延叱群臣，即日議決……
《漢書．尹翁歸傳》：
翁歸為政雖任刑，其在公卿之間清絜自守，語不及私，然溫良嗛退，不以行能驕人，甚得名譽於朝廷。
尹翁歸辦事以重刑法聞名，田延年以尹翁歸為爪牙，其重刑法可知，霍光又重田延年，如是，霍光亦尚刑法可知。有趣的是，儒家孔子早就講過，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」(《論語．為政》)。霍光並非儒家，是相當明顯的。他又用張安世，張安世是酷吏張湯的兒子，張湯也是以刑法見稱，霍光的管治作風近法家，益見清晰。
對比之下，昌邑王在封國時，用龔遂、王吉、王式。《漢書．循吏傳》：
龔遂字少卿，山陽南平陽人也。以明經為官，至昌邑郎中令，事王賀。賀動作多不正，遂為人忠厚，剛毅有大節，內諫爭於王，外責傅相，引經義，陳禍福，至於涕泣，蹇蹇亡已。面刺王過，王至掩耳起走，曰「郎中令善媿人。」及國中皆畏憚焉。
值得注意是「以明經為官」、「引經義，陳禍福」，完全是儒者本色。《漢書．王吉傳》：
王吉字子陽，琅玡皋虞人也。少時學明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。舉賢良為昌邑中尉，而王好遊獵，驅馳國中，動作亡節，吉上疏諫，曰：
臣聞古者師日行三十里，吉行五十里。《詩》云：「匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心怛兮。」說曰：是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者。蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉。是時人皆得其所，後世思其仁恩，至虖不伐甘棠，甘棠之詩是也……
王吉「少時學明經」，引《詩經》、前朝史事以告誡，儘管昌邑王聽不入耳，但耳濡目染，其傾向儒學，可想而知。另《漢書．儒林傳》：
王式字翁思……式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數諫減死論。式繫獄當死，治事使者責問曰：「師何以亡諫書？」式對曰：「臣以詩三百五篇朝夕授王，至於忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也；至於危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。」使者以聞，亦得減死論，歸家不教授。
王式亦為一儒臣。
霍光與群臣數昌邑王罪狀，昌邑王答以「聞天子有爭臣七人，雖無道不失天下。」這兩句話出自《孝經》，若無一定儒學造詣，他怎能在危急關頭拋出如此兩句話？又當儒學與生命有某種程度的連結，昌邑王「行淫亂」是否可能？
綜合群臣初時的驚訝反應，以及昌邑王搬出《孝經》的話應對，我們基本上可以斷定，昌邑王「行淫亂」行到危害社稷，純屬子虛烏有，全是霍光一人杜撰！至於霍光為何要這樣做？他和昌邑王在施政理念上有分歧乃至衝突，是一個方面。另一方面則涉及「昌邑群臣」欲推翻霍光的意圖，後者直接導致霍光用霹靂手段廢掉昌邑王。
「昌邑群臣」被趕盡殺絕的原因
《漢書》言「昌邑群臣」罪惡有二：
(1) 眼看著昌邑王行惡而不加以勸阻、告知；
(2) 在封國不舉奏昌邑王罪過，令朝廷不聞知，錯立他為皇帝。
然而，昌邑王「行淫亂」純屬霍光杜撰，「昌邑群臣」兩個罪名，何罪之有？霍光實本另一些理由，要置「昌邑群臣」於死地。
《漢書．霍光傳》記載政變發生過程：
光即與群臣俱見白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀。皇太后乃車駕幸未央承明殿，詔諸禁門毋內昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：「何為？」大將軍跪曰：「有皇太后詔，毋內昌邑群臣。」王曰：「徐之，何乃驚人如是！」光使盡驅出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百餘人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。
從劉賀言「徐之，何乃驚人如是」，他根本意料不到霍光會發動政變，政變出乎他的預期。
車騎將軍不是普通官職，而是典京師兵衞。羽林騎又稱羽林軍，是禁衛軍的一種。出動禁衛軍去收縛「昌邑群臣」二百餘人。假如「昌邑群臣」真只是輔助不力，他們會得到如斯不對稱的待遇？
還有一點要指出，「昌邑群臣」最後全被誅殺，《漢書．霍光傳》：
昌邑群臣坐亡輔導之誼，陷王於惡，光悉誅殺二百餘人。出死，號呼巿中曰：「當斷不斷，反受其亂。」
未能盡輔弼之職，知劉賀壞而不報，決不可能得到這麼慘酷的下場！另外，「當斷不斷，反受其亂」又該如何解釋？
宋人蘇軾讀《漢書》至此，亦覺有問題，撰＜霍光疏昌邑王之罪＞：
觀昌邑王與張敞語，真風狂不慧者爾，烏能為惡？廢則已矣，何至誅其從官二百餘人。以吾觀之，其中從官，必有謀光者，光知之，故立、廢賀，非專以淫亂故也。二百人方誅，號呼於市，曰：「當斷不斷，反受其亂。」此其有謀明矣。特其事秘密，無緣得之。著此者，亦欲後人微見其意也。武王數紂之罪，孔子猶且疑之。光等疏賀之惡，可盡信耶？
按蘇氏見解，「昌邑群臣」中有謀奪霍光之權者，事洩，霍光遂先發制人，廢黜劉賀，肅清「昌邑群臣」。「當斷不斷」是指霍光應被去除而未被去除，「反受其亂」是指朝廷綱紀為霍光所擾亂。
蘇軾的說法較能解釋車騎將軍張安世率羽林騎出動捉人，亦能說明「昌邑群臣」何以全被殺害，無疑為我們提供了一視角更好地理解事件。
考「當斷不斷，反受其亂」出處，《史記．齊悼惠王世家》：
召平曰：「嗟乎！道家之言『當斷不斷，反受其亂』，乃是也。」
可知八字出自道家典籍。
《黃帝四經．兵容》：
因天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。
《黃帝四經》是先秦黃老道家的重要文獻。
黃老道家不傾向消極避世，而採取積極入世的態度，力主與民休息、輕徭薄賦、清靜無為。西漢初年，蕭何、張良、曹參、陳平，基本上都以黃老治術治國。換言之，「昌邑群臣」是一群有政治識見、政治想法的智囊，其政治識見、政治想法即為黃老道，故知使用「當斷不斷，反受其亂」。
可以推想，群臣隨劉賀入京，見外朝、禁軍乃至當今太后 (上官氏為霍光外孫女) 都是霍光親信，於是把心一橫，鼓勵劉賀出手扳倒霍光，劉賀卻基於儒家仁愛，不信霍光會對他不利，遲遲不肯出手，卒之消息不幸外洩，傳到霍光耳中，霍光經過精密部署，決定先下手為強，發動政變。
近年海昏侯墓有「孔子屏風」的出土，墓室內還有劉賀生前閱讀的《禮記》、《論語》等儒家經典，凡此種種，皆證昌邑王深受儒學薰陶，不可能「行淫亂」。
劉賀被廢後，霍光改立戾太子劉據之孫，出身民間的劉病己為帝，是為宣帝。劉病己雖感芒刺在背，依舊隱忍不發，即使結髮妻許平君被霍光夫人害死，他始終未有發作。直至霍光病逝，宣帝才不動聲色將其家族翦除。
正因為有昌邑王失敗做反面教材，加上自己的親身經驗，當太子劉奭 (後來的漢元帝) 言：「陛下持刑太深，宜用儒生。」宣帝毫不猶豫地回答：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！」又歎曰：「亂我家者，太子也！」(《漢書．元帝紀》)
上笑敢的課，最大得著是學會寫簡練的文字。中學時，無論文學抑或歷史，皆需要長篇大論，字數雖多，冗詞、冗字充斥，詰屈聱牙，委實難看。笑敢要求我們用短短四百字答一道題目，不可越出四百字以外，久而久之，我練就出刪削文章的本事。這也體現著哲學追求言簡意賅的境界。
那個天仙般的女子，這時身旁多了一位男同學，身形瘦削，眼睛卻炯炯有神。這位男同學姓何，與女神談天說地，二人狀甚歡快，我坐在後面看著，感到不是味兒。
談到這位何同學，我對他沒好感，只對他身邊的女生有。不過，我和他也交過一次手，經此，我更對此人有保留。
且說我重返中大，因未有修畢「中國哲學史一」，對儒家心性之學不甚了了。心性之學不是容易理解，加上我習慣用歷史向度 (同情地理解古人) 看問題，更覺漢儒何嘗不是儒家？勞思光說漢儒接不上孔孟心性之教，以天為首出，是歧出，是倒退，我一聽頗不以為然。奈何導修匯報，我竟要站到勞思光的立場上為其辯護，這於我實有大困難。還記得姓何的約我到大學圖書館商量如何匯報，我將自己的見解如實說了，他認為我所說不是勞思光的立場，重申勞氏立場為如何如何，我哪裡知勞氏在說什麼？至正式匯報，我依然幫不了勞思光辯護，言談間，我感受到，他彷彿揶揄我在拖累他，弄得他導修低分。他的那份傲慢，我至今仍然深刻記得，據此，我斷定他不是好人。
按照常理，遇到能力稍弱的同學，應該出手扶他一把，即使再扶也扶不起，亦應該予以包容，畢竟這非他想。焉有扶了別人，別人仍是跌倒，然後就看不起那人？據說這位姓何的男同學是新亞辯論隊一員，他也可能出身 band 1 中學吧！所謂介意我拖累他，根底裡是他只顧自己的分數，只為自己的利益打算。有人對他有利，他樂於結交。一旦有人對他不利，構成阻礙，他即變面矣！坦白說，我迄今仍不明白女神何以當時與他過從甚密。
每逢上課，曉瑩必坐到何同學身邊，有次媽媽接我放學，臨離開邵逸夫堂，適值二人同時離開，媽媽一句話，教我難忘，「這些有男朋友的女生，千萬別結識，免得自己痛苦，你結識了，怎知人家男朋友如何想？」倘若當時我聽媽媽的話，或許以後走少些冤枉路。儘管曉瑩後來告訴我，她和他只是朋友，他有女朋友，而她也有男朋友，我始終不覺得何君無非份之想。無論如何，二人當年確實在大學出雙入對，一同上課，一同匯報，一同吃飯，男的俊美，女的婀娜，誠然是一對難得的璧人！
順帶一提，曉瑩是東華三院甲寅年總理中學的畢業生，曾主編學生刊物《格仁》，亦在中學階段接觸專業攝影，可算是多才多藝的英中女生。
言歸正傳，除了笑敢的「中國哲學史二」，重返校園那個學期，我還修了社會學系張德勝教授的「中國社會思想史」。這個課有兩本指定用書，都是張教授自己的作品：《儒家倫理與秩序情結》及《思入風雲》，前者闡述先秦至秦統一的社會思想發展，後者講中國近現代思想。那個年頭，哲學系未有開設近現代思想課程，故此唯有「禮失求諸野」，慶幸的是，張教授講課簡明扼要，路數又近史學，我讀得相對舒服。
荃濟舊同學鮑銘康高考後派入社會學系，這是他的第一志願。「中國社會思想史」一課，我以外系人身份上課，他則和社會學系的一眾同學打成一片，不時 dem beat，又「上莊」。和我的特立獨行 (也可說是離經叛道) 不同，他基本上接受大學的主流價值。畢業後，他加入民建聯做社區主任，選舉期間不惜充當陳恆鑌的佈景板。有一舊同學尹健樂，曾在面書感慨道：「為何那麼多政黨你不選，偏偏要選入民建聯，為其服務？」但人各有志，有時我們重視的，他人未必這麼看重，此乃人生一無奈。然而，有一事必須指出，大考在即，是鮑君親自在面書發訊息給我，提示我那些地方是必須要溫，是重點，俗語說是他給予我考試「貼士」。須知道，那時我已是哲學系學生，非社會學系，他仍能本著舊日荃濟同學的情誼，幫我一把，這一點，我至今亦必須加以肯定，加以讚許。此無關政見事，乃做人態度事。任他現在如何親建制親共親中，我依然不覺他是壞人，即據此而來。
出口轉內銷，我後來常在哲學系的論文援引張教授的論點，皆取得可觀的成績。
在中大上的第一堂課，鄭生提到自己讀本科時，會前往錢穆圖書館「閉關」，用心閱讀勞思光先生的《中國哲學史》，再認真整理筆記，好助理解。我聽見後，心嚮往之，遂依樣畫葫蘆，當天下午，至錢穆圖書館讀勞思光先生這部巨著。
本來，媽媽為免我跌倒，上午親自帶我上學。也怪我年少叛逆，不知孝道為何物，媽媽見我熱，替我抹汗，我介意被同學恥笑，竟斷然拒絕。媽媽說要陪我過「天地堂」，我全不明白其苦心，反而嫌她煩。那時我固然不知她三年後便永遠離我而去，現在回想，不禁愧疚。在我要求下，她回家了，我獨自在錢穆圖書館用功，一眨眼就三個多小時過去。
圖書館異常寧靜，藏書極豐富，置身其中，彷如進入另一世界。甫出門，一不小心，竟未有留意門前石級，就此摔倒在地。媽媽早已不在，我勉力站起，卻完全走不動。四時半要上蕭錦華教授的「中國歷史變革概論」，幸好在隔鄰的人文館，否則真不知如何到達。那兩個多小時，是我讀書以來，最難受、最想快些完的課節，好不容易離開人文館，正愁不知如何下山，一熟悉的身影走近了，正是爸爸，原來媽媽不放心我一個人，怕我因膝蓋傷患再跌，便叮囑爸爸來接我放學，果然一切不出媽媽所料。
爸爸當時七十多歲，未有前列腺疾病，也健步如飛，在他撐扶下，我回到家裡休養。接下來的課自然上不到，直至第二周星期一，也是上鄭生的課，在往馮景禧四樓看導修名單時，於門前再摔一跤。這次媽媽在場，她扶著我回家，但經過兩次跌倒，我連站立擦牙都有困難，躺在沙發上，一時間也不知可以怎樣做，我感到很無力。
自中四跌傷起，我每遇人生橫逆，便傾向消極悲觀，採老子「順其自然」的態度。我明知問題會惡化，但既無法化解，又可如何？兩次跌倒後，我一邊休養，一邊在自己的網誌發牢騷，我甚至覺得這是上天示警，不想我繼續讀大學 (今天看來，上天可能確實在示警，如我當時明白上天意思，家道亦未必因讀哲學而中落了)。只有媽媽，在我頹廢絕望時，為我四出奔走，到本部，再到馮景禧文學院的辦公室替我做休學手續。是她的付出，我才保住得來不易的大學學位，她後來還買了勞思光的《中國哲學史》、李天命的《李天命的思考藝術》和鄔昆如的《西洋哲學史話》給我，叮囑我要在休學半年這段日子，好好準備。想念及此，內心實在有萬分感慨。
那時的我，學問仍在文史，哲學講究理性，我不太習慣，不時拿回錢穆先生的《國史大綱》細讀，這是我第一次認真閱讀《國史大綱》。我又對大學那位美得像天仙般的女子念念不忘，有一次，我提起筆，寫了一短篇小說，正是以她的形象入文，我的小說創作技藝不佳，是篇並未保留，但那份單純、那份真摯，今天依然難忘。
半年匆匆過去，重回中大，是上方克濤教授的「語言、哲學思考與寫作」。方生原名 Chris Fraser，顧名思義，他是一位外國人。課堂上，他要麼講國語，要麼是全英文，我只能從電子簡報中粗略估計他在講什麼。另外，我開始接觸三段論，對於已修畢邏輯的同學，自然無難度，但我可從未正式上過邏輯課呢！我只有李天命一堆語理及邏輯分析，不成系統的，結果追上去頗覺困難，第一篇短文分數也不高。不過，也是天性使然，我越不懂用三段論寫文，就越迫逼自己用得細緻、準確，最後，我三年內很多科都選了和英美分析哲學有關的，反而歐陸哲學，什麼存在主義、結構主義、詮釋學，我一個都沒有讀。
重回中大的那半個學期，我讀得最得心應手的一科，當數「中國哲學史二」。鄭生不再，迎來了平易近人、和藹可親的劉笑敢教授。劉笑敢教授，我們一般稱他「笑敢」，也有同學稱他「笑敢爺爺」。他是道家專家，其《莊子哲學及其演變》及《老子：年代新考與思想新詮》，迄今仍是研究道家思想的必讀參考。然而，學術成就高無損他對恩師的尊敬，更無阻他與學生建立良好關係。笑敢的恩師為北京大學哲學系的張岱年，課堂上，他不時提到張氏《中國哲學大綱》的偉大處，也談及馮友蘭、任繼愈跟張岱年的交往，這在香港實鮮有人能道出，唯獨笑敢出身北大，親身經歷過，才可娓娓道來。
最記得有一次，他替馮友蘭在文革的表現感惋惜，我因而明白知識分子在黑暗混濁的世道下，往往言不由衷，身不由己。和鄭生的嚴猛不同，笑敢喜歡鼓勵學生，每次學生文章寫得好，他都會在課堂上分享，我一篇短文寫董仲舒，曾有幸獲得笑敢的青睞，這對年少的我實在是很大的鼓舞。