錢穆認為，「尊德性」之餘，亦要「道問學」，二者不可偏廢，「踐履講學，仍是一以貫之，不必多一分別」。
有謂朱子析「心」與「理」為二，錢穆不認同，回應說：「孝之理固在於吾之心，亦不可謂非存於親之身。誠使天地間無父母，則人心那復有孝？誠使天地間無孺子入井以及類此之事，人心那復有惻隱？故孝之理，側隱之心，仍是合內外而始有。至朱子言格物致知，實亦未嘗析心與理而二之也。」
他指出，「湛甘泉謂陽明認良知為有外，而主就事事物物上體認天理。此亦有見於引心向內之失而來。此後王學末流，過分重視良知，以謂萬理全具，遂欲盡屏外物而一意從事於我心，而弊害不勝言矣。」換句話說，朱子「格物窮理」實比心學細密，足矯後者病痛。
「格物窮理」前，該有一番預備工夫，便是居敬涵養。「居敬、窮理，為朱學兩大柱」、「居敬涵養，便是要替即物窮理發見一端緒」、「居敬工夫則乃合內外而兼動靜者」。居敬涵養出自何處？二程 (特別是伊川)。
細言之，居敬涵養的具體內容如下：
(1) 戒謹恐懼，略綽提撕，令自省覺，不使有頃刻悠悠意態」；
(2) 使此心不走作，不散漫，能定。
陽明格庭前竹子，無功而還，關鍵在「只是鑿空尋事物去格」，事先未做居敬涵養的工夫。不過，話分兩頭，象山頗不喜朱子言敬。
居敬涵養不能取代格物窮理，見「居敬了還須窮理，窮理尤貴博學」、「朱子並不是不主張將此心操存收斂，只是操存收斂了好將來理會事，博學。並不是操存收斂了便可不理會事，不須博學，而自能泛應曲當」。
格物窮理卻有助涵養，見「窮格物理，一樣能幫助涵養，一樣能收放心，使此心開明；所以說內外無間，動靜無端」。
另外，不能說「敬之體」、「敬是心之體」，敬只是敬，只是「略綽提撕，令常自省覺，教此心不散漫，不走作，如人常醒著莫昏昏睡了。」若把來當寶貝玩弄，以為藏有神妙，專恃他來應付一切，多少要失望。
