余年三十，先後歷母親早逝、職場浮沉、所愛非人，心中積累，寫成此篇，竟意外地與魏晉道家契合。
余自大學畢業，一度以孔孟之學為人處事，發奮砥礪，一往無前。然而，這換來是夢想的接連幻滅，心力付出了，竟無回報，只有傷痕。
余轉信眾生皆苦，而苦源即為眾生皆有情、有所執著。天台宗的「不斷斷」、禪宗的「運水搬柴，無非妙道」，曾被援引以救濟。可惜剪不斷理還亂，藕斷仍然絲連，余由是明情、執本不可去，而為人之性。
面對情、執，只可順應之，不可窒礙之，更不可根絕之。想憤恨時且憤恨，想掛念時且掛念，想嫉妒時且嫉妒，當中沒有工夫可言。勉強言之，就只有一保真、存真之工夫，終極的形態即為真人。莊子看不起蜩與學鳩，其實，蜩與學鳩的譏笑何嘗不是一真性情之流露？莊子是真，蜩與學鳩也是真，中間沒有高低可言，層次區分，我認為這才是人世間的理想狀態！
沿此而往，召妓、自慰、做愛、同性戀固可因應本性之需要而被允許，不同政見、學術觀點、價值觀亦因應不同本性而被包容，文明由此生矣！
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每個人都擁有自己獨一無二的本性，這個本性，不是儒家的道德心性，而是一種中性義的自然質地 (包括才能、性格等)，有謂此乃天父恩賜，有謂此乃氣稟結胎所成，要之，吾人只可保存，不可改易，不可扭曲。因一旦改易、扭曲，你將不成為你自己，荀子「化性起偽」於建立社會倫理秩序有益，卻是戕賊人性。
有人懦弱，有人堅強，有人重情，有人尚理，有人講究精神交流，有人喜歡經驗觸碰，沒問題，各適其適。作為統治者，要讓老百姓順乎自己的本性行事，做他們自己想做的選擇。現代自由主義著重保障各項基本自由，著重收窄貧富差距，密爾言「傷害原則」，這些都是應該的。作為父母，要讓子女順乎自己的本性去學習，要懂得放手，要相信小朋友。作為朋友，要彼此成全對方的本性，別強人所難，嵇康說：「夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。」最後，作為伴侶，也不應汲汲於改造對方，而是更多的體諒、接納及包容。
人在成長過程中，會接觸到不少人，儘管彼此會互相影響，各人仍是在生自己的生，死自己的死，出生時獨自呱呱地哭，死亡時獨自合上眼睛，旁人會觀望，會安慰，但哭的、合上眼的，始終是你自己。沙特說：「人是命定自由」，理由是沒有人可替你做決定，走完整條人生路，仍需要你自己，不能靠別人。這個意義上，孤獨似乎是人的存活狀態。
由人的存活推擴及萬物的存活，山河大地，花草樹木，鳥獸蟲魚皆各遂其生，相互影響，但又各自獨立。這一切，沒有造物主在推動，即使有，亦只是由無到有的一剎那起過作用，之後又復歸沉寂。何以這人會在此時此刻誕生？何以那人會遇上此人而不是彼人？何以甲與乙早結識卻對丙動情至終老？種種結合聚散，不可解，佛家云「不可思議」。因「不可思議」，故生陌生感、荒謬感，遂勉強追溯種種因果，排比並列，歷史學某程度上反映人面對陌生、荒謬世界的軟弱無力，越多因果解釋，越顯無知，只是分別心、認知心在作崇。
人唯一要做的，可以做的，是保存屬於自己的本性，隨遇而安。一切價值規範，遵守抑或違反，先問問自己的本性，名教、自然可以對立，也可以不對立，可一時對立，也可一時不對立。天堂有路，地獄也有路；甜蜜是福，失戀也是福。聖人是人，妓女乞兒也是人。執一，可以統眾；守一，可以四通八達。此「一」不是別的，就只是你出生就有的本性。率性而行，率性而言，任環境怎轉，也不能傷害你，莊子曰「哀樂不能入」。
人世間固有種種殊相，種種情感及心理反應，種種思維想法，但亦有其共相，一切都是在或多或少依著自己的本性而行，獨來獨往，在這陌生的、荒謬的世界。
