近日，讀葉隆禮《契丹國誌》，對五代、北宋、遼史有若干新發現，今嘗試略記於下，再作進一步的總評。
後晉滅亡後，晉出帝等人遇到的侮辱較輕
治國史者每以後晉出帝被虜北上為日後徽、欽二宗蒙難的先驅。然而，細心比較晉出帝、徽欽二宗北上後的際遇，我們可以確定，晉出帝等人其實並未被契丹人過分地欺侮。
晉出帝雖被遼封為「負義侯」，並遷至東北苦寒之地－黃龍府，故意羞辱一番。
遼降出帝為光祿大夫、檢校太尉，封負義侯，遷於黃龍府。(卷三，太宗嗣聖皇帝下)
他們於錦州又被迫拜遼太祖耶律阿保機的畫像。
晉侯自幽州十餘里，過平州，沿途無供給，飢不得食，遣宮女、從官採木實、野蔬而食。又行七八日，至錦州，衞兵迫拜太祖畫像，不勝屈辱而呼曰：「薛超悞我，不令我死。」馮后求毒藥，欲與晉侯俱自死，不果。又行五六日，過海北州，至東丹王墓，遣延煦拜之。又行十餘日，渡遼水，至渤海國鐵州。又行七八日，過南海府，遂至黃龍府。(卷三，太宗嗣聖皇帝下)
可是，自從述律皇太后(阿保機的妻子)因謀叛而被遼世宗耶律兀欲所囚後，石重貴(即晉出帝)等人得以返回遼陽，兼有糧食供給，待遇稍被改善。
先是，述律太后徙晉侯并后于懷密州，去黃龍府西北一千五百里。行過遼陽二百里，而述律太后為帝所囚，晉侯與后復得還於遼陽，稍有供給。(卷四，世宗天授皇帝)
石重貴穿上白衣紗帽以接見遼世宗，以為死期難免。世宗卻命石重貴改穿日常服飾。其又使僕人扶起石重貴，與之同坐，一同飲酒奏樂。
夏四月，帝至遼陽，晉侯白衣紗帽，與太后、皇后詣帳中上謁，帝令晉侯以常服見。侯伏地雨泣，自陳過咎。帝使人扶起之，與坐，飲酒奏樂。而帳下伶人、從官，望見故主皆泣下，悲不自勝，爭以衣服藥餌為遺。(卷四，世宗天授皇帝)
雖然世宗後來強行奪取石重貴之女，將之賜予禪奴利(世宗妻子的兄長)。
帝有妻兄禪奴利，聞晉侯有女未嫁，求之，乃辭以幼。後數日，帝遣騎取之，以賜禪奴利。(卷四，世宗天授皇帝)
石重貴的愛妾亦被奪取。
己酉天祿二年。北漢乾祐二年。春二月，徙晉侯、太后于建州。中途安太妃卒，遺令晉侯：「焚骨為灰，南向颺之，庶幾遺魂得反中國也。」自遼陽東南行千二百里至建州，節度使趙延暉避正寢以館之。去建州數十里外，得地五十餘頃，侯遣從者耕以給食。頃之，太宗之子述律王遣騎取晉侯寵姬趙氏、聶氏而去。(卷四，世宗天授皇帝)
不過，整體言之，石重貴等人並未被苛刻地對待，受盡苦頭。這在當時由遼返回中土的人的話語中可以反映。
周顯德中，有中國人自遼來者，云晉主及皇后、諸子尚無恙，其從者亡歸及物故，則過半矣。(卷四，世宗天授皇帝)
對比靖康之難後，徽、欽二宗被囚「五國城」，欽宗被迫打馬球，因而被馬踐死，宋後宮「十人九娼，名節既喪，身命亦亡」、「日以淚洗面，虜酋皆擁婦女，恣酒肉，弄管弦，喜樂無極。」(《呻吟語》)。遼主之待石重貴，可謂寬仁至極了。
後晉人物尚未把自己與契丹人的界線泯除
錢穆於《國史大綱》中指出，石敬瑭之所以割讓長城重要防線「燕雲十六州」予契丹，又不羞於向契丹稱「兒皇帝」，其背後原因乃石敬瑭視自己與耶律德光同為胡人(石敬瑭為沙陀人，德光則為契丹人)，他因而未有打算防範德光。
可是，石敬瑭，乃至後晉的人物真的沒有把自己與契丹區別開嗎？這又不盡然。
《契丹國誌卷四，世宗天授皇帝》有以下一條文字：
庚戌天祿三年。北漢乾祐三年。秋八月，故晉李太后病，無醫藥，常仰天號泣，戟手駡杜重威、李守貞曰：「吾死不置汝!」疾亟，謂晉侯曰：「我死，焚其骨送范陽佛寺，無使我為虜地鬼也。」是月，后卒。
由李太后「無使我為虜地鬼也」，可見李太后不把自己同於契丹人，其甚至對契丹人有所賤視。
有一刺史沈斌，更自殺為後晉殉國。
二月，遼發羸兵驅牛羊，過祁州城下，晉刺史沈斌出兵擊之，遼以精兵奪其門，州兵不得還。趙延壽引兵急攻之。斌在城上，延壽語之曰：「使君何不早降？」斌曰：「侍中父子失計，陷身虜廷，忍帥犬羊以殘父母之邦，不自愧恥，更有驕色，何哉？沈斌弓折矢盡，寧為國家死耳，終不傚公所為！」明日城陷，斌自殺。(卷三，太宗嗣聖皇帝下)
我們可說，後晉的臣民、后妃仍未把自己與契丹人的界線泯除，這似乎較貼近史實(錢穆的解釋，或可用於石敬瑭一人身上，卻不代表後晉人民的普遍想法)。
著重「文治」的契丹英主：遼聖宗耶律隆緒
契丹國君每給人好戰、勇武之感。其實，此乃是一種偏見。觀乎遼聖宗耶律隆緒的言行，其與中原聖主並無不同 (他也是遼國在位最長的皇帝，凡四十九年)。
聖宗乃遼景宗與燕燕皇后 (即蕭太后) 所生。其剛即位，年僅 12
歲，軍國大事皆由蕭太后、大臣韓德讓決定。著名的「澶淵之盟」的簽署，嚴格上也與聖宗無關。
聖宗諱隆緒，景宗之長子。年十二即位，改元統和。尊母蕭氏為承天太后，臨朝稱制凡二十七年，乃歸政於帝。(卷七，聖宗天輔皇帝)
不過，聖宗天生有成為一代明君的資質。其既能承受蕭太后之辱罵，不胡亂發作，又好讀唐太宗《貞觀政要》，以唐太宗李世民、後唐明宗李嗣源、宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義為「五百年來中國之英主」，加以仰慕仿傚。
帝既不預朝政，縱心弋獵，左右狎邪與帝為笑謔者，太后知之，重行杖責，帝亦不免詬問。御服、御馬皆太后檢校焉。或宮嬪讒帝，太后信之，必庭辱帝。每承順，略無怨辭。好讀唐貞觀事要，至太宗、明皇實錄則欽伏，故御名連明皇諱上一字；又親以契丹字譯白居易諷諫集，召番臣等讀之。嘗云：「五百年來中國之英主，遠則唐太宗，次則後唐明宗，近則今宋太祖、太宗也。」(卷七，聖宗天輔皇帝)
孝悌之道，聖宗頗能恪守。
或諸道貢進珍奇，一無所取，皆讓其弟。親政後方一月，太后暴崩，帝哀毀骨立，哭必嘔血。番漢群臣上言山陵已畢，宜改元。帝曰：「改元吉禮也。居喪行吉禮，乃不孝子也。」群臣曰：「古之帝王，以日易月，宜法古制。」帝曰：「吾契丹主也，寧違古制，不為不孝之人。」終制三年。(卷七，聖宗天輔皇帝)
韓德讓擁立自己為帝有功，聖宗於是把他當作父親看待，始終如一。
丞相耶律隆運，本漢人，姓韓，名德讓，太后有辟陽侯之幸，賜姓耶律，改名隆運。尋拜大丞相，封晉王。景宗崩，太后臨朝，隆運私事之。是時，太后年方三十，諸子尚幼，外無親援，雄傑角立，帝登大寶，皆隆運力也。帝念其功，父事之。隆運薨，帝為制，服其終始，眷遇如此。(卷七，聖宗天輔皇帝)
聖宗又深受中原文化薰陶。佛道二教的宗旨、詩、樂，聖宗無不涉獵。
至於道釋二教，皆洞其旨。律呂音聲，特所精徹。承平日久，群方無事，縱酒作樂，無有虛日。與番漢臣下飲會，皆連晝夕，復盡去巾幘，促席造膝而坐。或自歌舞，或命后妃以下彈琵琶送酒。又喜吟詩，出題詔宰相以下賦詩，詩成進御，一一讀之，優者賜金帶。又御製曲百餘首。幸諸臣私第為會，時謂之「迎駕」，盡懽而罷。(卷七，聖宗天輔皇帝)
尤為重要者，自聖宗親政後，遼國始有真正的文治。
刑賞信必，無有僭差。撫柔諸番，咸有恩信。修睦宋朝，人使饋送，躬親檢校。時黃河暴漲，溺會同驛。帝親擇夷坦地，復創一驛。每年信使入境，先取宋朝登科記，驗其等甲高低、及第年月。其賜賚物，則密令人體探。(卷七，聖宗天輔皇帝)
聖宗信守「澶淵之盟」，待宋真宗如「兄皇」，為之置御靈，建資福道場，更要求臣民避真宗諱。
宋真宗上仙，薛貽廓報哀入境，幽州急遞先聞。帝不俟貽廓至闕，集番漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕，因謂宰臣呂德懋曰：「吾與兄皇未結好前，征伐各有勝負，洎約兄弟二十餘年，兄皇昇遐，況與吾同月生，年大兩歲，吾又得幾多時也？」因又泣。復曰：「吾聞姪帝
(即仁宗皇帝)
聖年尚幼，必不知兄皇分義，恐為臣下所間，與吾違約矣。」後貽廓至闕，達宋帝聖意，喜謂后曰：「吾觀姪帝來意，必不失兄皇之誓。」復謂呂德懋曰：「晉高祖承嗣聖爺爺
(即遼太宗)
之力深矣！少主登位，便背盟約，皆臣下所惑。今姪帝必敦篤悠久矣。」又謂后曰：「汝可先貽書與南朝太后，備述妯娌之媛，人使往來，名傳南朝。」(卷七，聖宗天輔皇帝)
又詔燕京憫忠寺特置真宗御靈，建資福道場，百日而罷。復詔沿邊州軍不得作樂。後因御宴，有教坊都知格守樂名格子眼，轉充色長，因取新譜宣讀，帝欲更遷一官，見本名正犯真宗諱，因怒曰：「汝充教坊首領，豈不知我兄皇諱字？」遂以筆抹其宣而止。燕京僧錄亦犯真宗諱，勅更名圓融。尋下令國中應內外文武百僚、僧道、軍人、百姓等犯真宗諱者，悉令改之。(卷七，聖宗天輔皇帝)
聖宗汲汲於以北宋作為尊敬、學習的典範，可謂一掃契丹之頹風，而令遼國得以中興。
詔漢兒公事皆須體問南朝法度行事，不得造次舉止，其欽重宋朝百餘事，皆此類也。(卷七，聖宗天輔皇帝)
後世每以為遼國只是蠻夷外族，缺乏文治基礎、典章制度，近似於秦漢時之匈奴。這些盡是誤解！就本質而論，它更近於南北朝的北魏。後來的金國亦濫觴於此。
葉隆禮對聖宗有以下的評價：
聖宗挺寬仁之姿，表夙成之質。年方幼沖，母后侵政。事歸當璧，元輔專功。澶淵之深入，蓋其母后與權臣之謀，非聖宗本意也。眷遇功臣，終始如一；慈孝之性，本自天然，亦守成之令主云。(卷七，聖宗天輔皇帝)
誠哉斯言。
北宋初年軍事力量之不俗
有謂宋代積弱不振，只有「柔化」的文化發展。其實，從北宋初年的歷史觀之，這說法並不成立。
《契丹國誌》有以下的記載：
己巳保寧二年。宋開寶二年。春二月，宋太祖命曹彬等伐北漢。夏四月，遼分道救北漢，為宋何繼筠敗于陽曲，又為韓重贇擊破其眾于定州境。(卷六，景宗孝成皇帝)
庚午保寧三年。宋開寶三年。夏四月朔，日食。冬十一月，遼騎六萬攻定州，宋太祖命田欽祚領兵三千戰于滿城，馬中流矢而踣，騎士王超以馬授欽祚得免，夜入保遂城。遼兵圍之數日，欽祚度城中糧少，整兵開南門，突圍一角而出。(卷六，景宗孝成皇帝)
己卯乾亨六年。宋太平興國四年。春二月，宋太宗親征北漢。三月，遼以數萬騎援之，戰于石嶺關之南，為宋郭進敗。(卷六，景宗孝成皇帝)
壬午乾亨九年。宋太平興國七年春三月朔，日食。夏五月，遼分三道入宋，為其邊將所敗。(卷六，景宗孝成皇帝)
倘若北宋一開始即積弱不振，屢吃敗仗，其焉能多次打敗遼兵的入侵、救援北漢？
北宋之由武轉文，關鍵實在於宋雍熙三年之兵敗。
丙戌統和四年。宋雍熙三年。春正月，宋曹彬等分三道攻契丹。曹彬克涿州；田重進克飛狐、靈邱二縣及蔚州；潘美克雲、寰、朔、應四州。宋尋命潘美、楊業遷雲、寰、朔、應四州之民于許、汝間。時西南面招安使大鵬翼、監軍馬頵、副將何萬通為其所擒。曹彬等亦連收新城、固安，取涿州。以糧食不繼，退師至岐溝關北。契丹兵大至，追及，宋師大敗。
秋八月，蕭太后與大臣耶律漢寧、南北皮室、五押惕隱領眾十餘萬，復取寰州，擒宋楊業。
先是，宋克雲、朔、寰、應四州，命潘美、楊業遷四州之民于許、汝，以所部護送，契丹邀擊之。楊業力戰，自日中至暮，手刃數百人，馬重傷不能進，遂為契丹所擒。業太息曰：「主上遇我甚厚，何面目求活於虜中？」乃不食，三日而死。其麾下尚百餘人，業慰遣之，皆感泣不肯去。遂俱死，無生還者。
十二月，契丹因獲楊業之勝，乃遣耶律遜寧號于越者，以數萬騎取瀛州。宋部署劉廷讓來禦，戰于君子館，會天大寒，宋師不能彀弓弩，契丹兵圍廷讓數重。無救，全軍敗沒，廷讓以身免。平州團練使賀令圖、高陽關部署楊重進俱陷。契丹勢益振，長驅深入深、祁，陷易州，魏、博之北，咸被其禍。
丁亥統和五年。宋雍熙四年。春正月，契丹攻陷深、祁、德、易四州。(卷七，聖宗天輔皇帝)
雖然張齊賢、尹繼倫等人仍可抗拒遼軍，但軍力既然大耗，太宗只好集中發展對內的文治，放棄向外的軍事經營、收復。
契丹攻代州，為守臣張齊賢伏兵掩擊，敗走。(卷七，聖宗天輔皇帝)
契丹攻威虜軍，為宋尹繼倫、李繼隆敗于唐、徐河間，殺契丹相皮室，其大將于越被傷遁走，俘獲甚眾。自是契丹不復大入。契丹之人以繼倫面黑，相戒曰：「當回避黑面大王。」(卷七，聖宗天輔皇帝)
後世每以宋主著重「偃武修文」。其實，這乃太宗迫不得已的做法。觀乎太祖之擅於武術(「太祖長拳」據說由他所創)、太宗之出身行伍，他們何嘗只甘心於文治而置武功於不顧？必定有一些歷史原因、局限，使得太祖、太宗的尚武精神消失在以後的宋朝中，此層不可不知。
話分兩頭，遼兵屢為宋人打敗，其並非天下無敵亦可想而知。「澶淵之盟」以外交手段息兵爭，這未嘗不是遼主所想望。
總評
透過上述的發現，我們可以肯定以下四點：
第一，遼國(或稱「契丹國」)並非完全野蠻殘暴。它也有重視文治的英主、善待亡國之君的表現。尤有進者，其於北宋初年的軍事武力並不強大，這促使蕭太后等人有意採用外交議和的手段解除與宋人的兵爭。
第二，後晉出帝北徙與徽欽二宗被虜北去不可同日而語。這正可反映遼的文化水平比後來的金人優勝。
第三，五代時期的人物雖深染胡人風尚，或出身胡人，其卻並未把自己與契丹人的界線消去。他們仍然以自己比契丹高一等，又甘願為自己的國家守節殉難。
第四，北宋早期的兵力仍然強大，足與遼兵相頡抗。
建基於此，我們大致可以判定下列見解之不盡允當：
一、 「重文輕武」乃北宋一大特色。
二、 遼國無異於秦漢時之匈奴、隋唐時之突厥。
三、 五代時人普遍未有把自己與塞北民族加以區分。
四、 晉出帝被俘北上乃徽欽二宗被虜的先驅。
透過揚棄誤解、偏見，這一段落的「中國近古史」當能重見光明。本文寫作的用意亦在於此。
