及時行樂 (21-12-2024, 2024 年十首標誌性廣東歌)

1. COLLAR – Chosen Family

2. 周殷廷 – 三生有幸

3. JFYT – Hands Up

4. Lolly Talk – 數到十

5. Lokyi@EOS – Never Walk Alone

6. 乙女新夢 – 不破不立

7. 鄧麗欣 – 戲一場

8. 陳慧嫻 – 給親愛的親愛

9. 林家謙 – 普渡眾生

10. ROSÉ & Bruno Mars – APT.

私心推介：Lolly Talk – 靈魂奇異點

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焚紙錢考

王睿＜相和歌辭・祠神歌・送神＞：

樹葉無聲神去後，紙錢灰出木綿花。

王建＜寒食行＞：

三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。

兩詩皆收於《全唐詩》內，可見焚燒紙錢的風俗在唐朝已出現。又火能把紙錢傳遞至死後世界，供已逝者使用，此一觀念亦在唐朝為國人所接受。

唐人封演撰《封氏聞見記》，其中卷六「紙錢」：

紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。後代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶塗車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。

從「今紙錢皆燒之」，燒紙錢出現於唐代大概可以確定。不過，封演的文字更有價值的地方在於：其交代了燒紙錢風俗的由來與沿革。

原來自先秦至兩漢，皆有以錢貨陪葬死者的習俗，埋葬死者時所陪葬的錢，稱為「瘞錢」。余英時談及兩漢時期死後世界觀的特色，提到「此世性」一觀念：

根據我對漢代各種生死觀的研究，我確信漢代的精神活動的走向，正如洛夫喬伊所界定的，可以簡便地概括為「此世性」(this-worldness)……另一種是人性化了的死後世界概念。死肯定是件恐怖之事，但是當它最終到來時，人們不得不作為不可避免的事實而接受它。但是，人們並非無所作為，即仍可以通過各種途徑將人世延伸到死後世界使自己得到安慰。無論哪種情況，時人執著於依戀此世的強烈感受的程度顯現得非常鮮明。(《東漢生死觀》導言)

用真錢陪葬死者，某程度上也是把人世財富帶至陰間的觀念的反映。這個觀念至唐代才起變化，埋真錢也一轉而為燒紙錢。

真錢難得，加上東漢蔡倫發明造紙術，使紙的使用越來越普遍，以紙作錢形寓錢之意於是開始流行。趙翼《陔餘叢考》卷三十「紙錢」：

唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂，唐以來始有之，名曰寓錢，言其寓形於紙也。《法苑珠林》則謂起於殷長史，洪慶善《杜詩辨證》則謂起於齊東昏好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛。二說雖不同，然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之，今自王公至士庶無不用之。封演，唐德宗時人，去六朝未遠，所見必非無據，則紙錢之起於魏、晉無疑也。

殷長史即殷仲文，東晉著名文學家。東昏侯為南朝中齊的君主。不過，紙錢雖在兩晉南北朝時期出現，卻未有燒，仍然用埋。陸錫興＜唐宋時期的紙錢風俗＞：

紙錢是與泥制的硬質明錢一樣，也是用來送終入墓的。吐魯番高昌的隋唐時期墓葬內發現的紙錢就是明證…….中原古來禮制並沒有燒化這種做法。

從「埋」到「燒」，中間涉及死後世界想像的改變，也跟胡漢文化融合密不可分。

陸錫興＜唐宋時期的紙錢風俗＞：

《魏書・皇后傳・文成文明皇后馮氏》：「故事：國有大喪，三日之後，禦器物一以燒之。」周邊民族葬禮中焚燒的習俗可能是固有的，也可能來自其他民族。古印度有焚燒的葬禮，漢族的燒化禮葬很可能是佛教帶來的。佛教變文中反映了這種燒紙錢的情形。如《大目乾連冥間救母變文》：「塚上縱有千般食，何曾濟得腹中饑。號眺大哭終無益，徒煩燒紙作錢財。」又《無常經講經文》：「望兒孫，剩燒紙，相共冥問出道理。」高國藩認為：「從唐代敦煌寫本中發現民間燒紙錢的風俗，這在中國喪葬史上是具有首創的歷史價值的。」「敦煌盛行佛教，佛教宣導火葬，故改瘞錢為燒紙錢，由此傳播至全國。」(高國藩《敦煌民俗學》)

按照陸氏意見，火能將紙轉化為所寓之形，送到死後世界，這觀念來自胡族及其所信奉的佛教，非中原本土。

儘管從嚴格教義上言，佛教不贊成任何燒東西給死者的做法，臺灣殯葬資訊網「佛教不焚燒紙錢 (佛教篇)」：

很多人認為焚燒紙錢與佛教有關，這是不正確的，佛教沒有這種做法。

二千五百多年前的佛陀時代，當時印度就有祭火的外道，釋尊經常教導他們，焚燒各種供品是無用的，由此度化了許多拜火教的信徒。

焚燒冥錢的行為，與佛教義理相違悖。佛法觀念中，人往生後是受業力、心念及習氣的牽引至六道，中陰身不會受到空間阻隔，不需要「金錢來交易」。

……佛教重視的是發揮清淨心念的力量，主張以布施、念佛、誦經的功德，讓亡者心開意解，進而福慧增長而得超度。不是要人盲目隨俗，不是人云亦云，具有正確的佛法觀念方為正信。

佛教不焚燒冥錢，焚燒物品只是一種執著與安慰。

我們仍可退一步認為，相關觀念源自西方，特別是印度教 (前身為婆羅門教) 中的火神阿耆尼。查阿耆尼特性：

(1) 其能淨化祭品並將之傳達到其他神祇；

(2) 職司為神人中介，保護人及其家宅，注意他們行為的善惡，善者使其永生；

(3) 人類的朋友和守護者。

火燒紙錢可令紙錢到得黃泉，不排除是印度教傳入中國的結果。

燒紙錢初為民間鄉里風俗，至唐玄宗朝王璵，焚紙錢方見於朝廷祠禱中。《舊唐書・王璵傳》：

王璵，少習禮學，博求祠祭儀注以干時。開元末，玄宗方尊道術，靡神不宗。璵抗疏引古今祀典，請置春壇，祀青帝於國東郊，玄宗甚然之，因遷太常博士、侍御史，充祠祭使。璵專以祀事希幸，每行祠禱，或焚紙錢，禱祈福祐，近於巫覡，由是過承恩遇。

趙翼《陔餘叢考》卷三十「紙錢」指出：

《舊唐書・王璵傳》：開元二十六年，璵為祠祭使，乃以紙錢用之於祠祭。《通鑑》亦謂璵用紙錢，類巫覡，習禮者羞之。此又為朝廷祀典用紙錢之始。蓋自昔但里俗所用，而朝廷祭祠用之則自璵始耳。然曰習禮者羞之，則其時尚有不用者。《唐書》：范傳正言：顏魯公、張司業家祭不用紙錢。至宋，錢鄧公猶不燒楮鏹。蓋古人祭祀，本用玉幣，漢以來始用錢。後世鬼神事繁，乃易以紙，故一二守禮之士非之，以其起於祈禱以徼福也。

據此可知受儒學薰陶者大多不接受以焚紙錢代替埋真錢，更見焚紙錢該為外來風俗。

由紙錢而有甲馬，此為今天紙紮祭品的前身。趙翼《陔餘叢考》卷三十「紙馬」：

《天香樓偶得》云：俗於紙上畫神象，塗以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也。然《蚓奄瑣語》云：世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬……

香港 01 專題報導＜燒衣紙是魏晉從印度傳入，為什麼宋朝才興起紙紮？＞

不過唐朝的人並不是摺出紙紮品，當時的紙較厚，不易對摺，時人是在紙張上畫上各種想給先人享用的東西再焚化，例如在紙上畫一間大屋、一些婢女等等……

紙紮品的興起，是要到宋朝發明了玉扣紙之後的事。玉扣紙又輕又軟，很易對摺，因此在宋朝興起了摺紙這門玩意。一些摺紙高手更用巧手摺出大屋、馬車等模型，變成送葬的紙紮品出售。這種紙紮完全取代了唐代繪畫送葬文化，成為了今日紙紮送葬文化。

紙錢至陰間，會落入冥府官員 (即冥吏) 手上，這是五代時期人的觀念。孫光憲《北夢瑣言》卷十二：

又南嶽道士秦保言威儀，勤於焚脩者，曾白真君云：「上仙何以須紙錢？有所未喻。」夜夢真人曰：「紙錢即冥吏所籍，我又何須？」由是嶽中亦信之。

到了宋代，紙錢轉為贈予亡者。

至後世盡廢，民間至於燒紙錢以祀神，以紙為金銀以贈亡者。(魏了翁、方回《古今考》)

王娟＜明器與冥器＞：

(a) 漢代以後，中國傳統死亡觀出現了明顯的巫術和宗教色彩。一個明顯的標誌是「明器」之後，中國又出現了「冥器」。

(b) 冥器的一個重要特徵就是「以紙為之」，照此，紙錢也應該就是冥器的一種。

(c) 冥器的出現則在隋唐時期。

(d) 焚紙錢源於漢代的「瘞錢」習俗，即在死者的墳墓中放置銅錢。但是唐初時，瘞錢之風氾濫失控，導致世間為錢財盜墓曝屍的事情常有發生……因此，許多人開始提倡殮葬，並提議制定條文，禁止陪葬金銀器。在這種背景下，唐代王璵改用民間「焚紙錢」的習俗以替代瘞錢，並將其應用於帝王的各種祭祀儀式和行為中。

(e) 冥器的種類繁多，包括各種日常生活用品，交通工具、金銀財寶、房屋建築、侍女僕人等。一直到現在，冥器在喪葬禮儀中仍然佔有非常重要的地位。

(f)「冥器」的出現，一是因為紙的出現，因為相對而言，紙更加方便、實用，而且價格也相對低廉。另一個原因是喪葬觀念的轉變。漢代以後，隨著佛教思想的傳播和逐漸深入人心，人們對死亡的認識，不再是純理性的了。宗教信仰開始影響並進入人們的生活，尤其是「冥界」和「輪回」等觀念的出現，對喪葬習俗的改變產生了重要的作用。

由 (a)、(b)、(c)、(e)，可見中國人的死後世界觀在唐朝發生大轉變，原有的「此世性」特質趨於淡薄，取而代之是「彼岸性」，即對死後世界極盡想像之能事，而紙錢乃至各種冥器的出現，正是此一轉變的標誌。

(d) 和 (f) 是從現實政治社會風氣及物質條件的角度，解釋「焚紙錢」出現的原因。扼要言之，就是唐朝政府為了抑制奢靡的殮葬風俗 (以防止盜墓)，以及價廉物美的紙的使用日漸普及，致使瘞錢被取代。

順帶一提，據王伯敏《中國繪畫史》，開元年間以善畫被唐玄宗召入宮中的名畫家吳道子，曾於長安景雲寺繪有《地獄變相》，因此聞名於時。另「十殿閻王」的論述見於《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，經文由唐朝大聖慈恩寺沙門藏川述。凡此種種，皆與「焚紙錢」出現的時間吻合，同為「中國人死後世界觀在唐朝發生大轉變」的證據。

趙翼《陔餘叢考》卷三十「紙錢」引宋人陶穀《清異錄》卷下：

《清異錄》載周世宗發引日 (「發引」指出殯時靈柩出發日)，金銀錢寶皆寓以形，楮泉大若盞口，其印文黃曰泉臺上寶，白曰冥遊亞寶。此又後世黃白紙錢之始也。

時至今日，紙錢仍分「金紙」、「銀紙」，肇始於後周世宗之死。

《北夢瑣言》卷九：

唐楊相國收，貶死嶺外。於時鄭愚尚書鎮南海，忽一日，客將報云：「楊相公在客次，欲見鄭尚書。」八座驚駭，以弘農近有後命，安得此來？乃接延之。楊相國曰：「某為軍容使楊玄價所譖，不幸遭害。今已得請於上帝，賜陰兵以復仇。欲託尚書宴犒，兼借錢十萬緡。」滎陽諾之，唯錢辭以軍府事多，許其半。楊相曰：「非銅錢也。燒時幸勿著地。」滎陽曰：「若此，則固得遵副。」從容間，長揖而滅。

卷十二：

唐王潛司徒，與武相元衡有分。武公倉卒遭罹，潛常於四時爇紙錢以奉之。王後鎮荊南，有染戶許琛，一旦暴卒，翌日卻活。乃具榜子詣衙，云：「要見司徒。」乃通入，於階前問之。琛曰：「初被使人追攝，至一衙府，未見王，且領至判官廳。見一官人凴几曰：『此人錯來，自是鷹坊許琛，不干汝事，即發遣回。』謂許琛曰：『司徒安否？我即武相公也。大有門生故吏，鮮有念舊於身後者。唯司徒不忘，每歲常以紙錢見遺，深感恩德。然所賜紙錢多穿不得。司徒事多，檢點不至，仰為我詣衙具道此意。』」王公聞之，悲泣慚訝，而鷹坊許琛果亦物故。自此選好紙翦錢以奉之。

按此，紙錢似確能經火燒交到已逝者手上，惟燒時有若干要注意的地方，例如「燒時幸勿著地」、別弄穿紙錢等 (《太平廣記・再生六・鄭潔》有「其燒時，輒不得就地，須以柴或草薦之，從一頭以火爇，不得攪碎。其錢即不破碎，一一可達也」)。

《新唐書・王璵傳》：

王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祈……璵專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。

王璵以儒生之資，將民間燒紙錢的風俗與道教融合，在道教教義上必須有一套自圓其說的說辭。經考查，道教學者的說法大概如下：

i. 紙錢多為竹葉或者其他農作物纖維所制，為五行中的木，造紙過程中，水必不可少，又具水屬性，如加上金箔，就又有了金的屬性，在焚化過程中，又必須用到火，焚化後成的紙灰則屬土，是以，紙錢的構造蘊含陰陽五行。

ii. 燒紙錢起源於燒符籙，燒紙錢就像燒符籙一樣具能夠傳遞給祖先或神鬼的神聖作用。

iii. 焚化紙錢寓意陰陽轉換，從實物的紙錢變成虛無的灰燼，是由陽轉陰，從有到無的過程。五行運化過程令人可接通幽冥，感通天地人物，進而調動冥冥力量。

iv.「燒」與「捎」諧音，燒東西給死者，寓意給死者帶點東西，至另外一個世界使用。

總括而言，焚燒紙錢乃至各種紙紮祭品的風俗在唐朝始出現。紙被廣泛使用，加上受印度婆羅門教影響，中國民間慢慢相信火能把紙錢及紙紮祭品傳遞至死後世界。中國人對死後世界的想像也因此變得豐富，原本的「此世性」消褪，蒙上了一重巫術和宗教迷信色彩。唐以後，焚燒紙錢被發展得更完備，無論是紙錢種類，抑或燒時的正確做法，都十分講究。道教亦將燒紙錢引入，自創一系統以作說明、解釋，情況與引入閻摩而另造十殿閻王相類似。

精通營銷策略的諸葛先生

讀《出師表》，常有一印象，諸葛亮是隱居草廬以待明主，用今人的話說，就是「佛系」求職，緣份到僱主自然找上門來。可是，這和史實相符嗎？翻查史籍，諸葛亮其實做了大量預備工夫，從選擇隱居地點，到交友，乃至預備整套復興漢室的方略，他絕對不是純粹「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」，大家若然相信孔明的話，就被他欺騙了。

先談諸葛亮隱居地點。「臣本布衣，躬耕於南陽」，「南陽」即南陽郡，歸屬荊州。黨錮事起，南陽郡是其中一個反應比較激烈的地方。東漢末年，逢紀、許攸、何晏等皆出身南陽郡，由此更見這是一個人才薈萃的地方 (儘管不及潁川郡)。再就地理形勢看，南陽郡是兵家必爭之地，其地處南北交界，向南可通往襄陽、江陵，控制長江以南，向西可通往巴蜀、漢中，若北方政權佔據南陽郡，其可將它作為南下的橋頭堡，而南方政權奪取南陽郡，則既可維持守勢，又可蓄積糧食伺機北伐。加上水陸交通便利，龐大人口帶來豐厚的田賦收入和糧食產出 (《三國志．袁術傳》有「南陽戶口數百萬」)，南陽郡作為群雄有意爭奪的地方，意味著此處也有許多潛在的「僱主」，諸葛亮不選他處隱居而獨選南陽，本身就有出仕做官的盤算。

再論交友。陳壽《三國志．諸葛亮傳》有

惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

裴松之注引《魏略》：

亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：「卿三人仕進可至刺史郡守也。」三人問其所至，亮但笑而不言。

崔州平、徐元直、石廣元、孟公威都是諸葛亮的同學兼老友。崔州平是地方郡望，博陵崔氏出身。徐元直、石廣元來自潁川郡，孟公威來自汝南郡，而潁川、汝南向來盛產名士。孔明與這些人交往，是要為自己建立品牌和口碑。試想這些潁川、汝南名士都對自己讚不絕口，這是何等巨大的宣傳威力！果然，《三國志．諸葛亮傳》記

時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。

另《襄陽記》：

劉備訪世事於司馬德操。德操曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」備問為誰，曰：「諸葛孔明、龐士元也。」

司馬德操即司馬徽，人稱水鏡先生，亦為潁川名士。正因為徐庶、司馬徽全力推薦，劉備才會去三顧草廬。若無之前多年經營人脈關係，單靠「佛系」心態，明主怎會自動送上門？據此亦知諸葛亮計算極精密。

至於《隆中對》，向劉備詳細分析天下大勢，並提出跨有荊、益二州的偉大構想，內修政理，俟天下有變，則命一上將揮軍以向宛、洛，成就霸業，復興漢室，這更不可能是一時三刻就能想到，必經過多年反覆觀察、思考、研究，藏之於心，待時而發。

綜上所述，諸葛亮成為劉備的軍師，絕對不是無心插柳的結果。

一個旁證是「亮躬畊隴畝，好為《梁父吟》」。《梁父吟》是一首民謠，內容講述春秋時代，齊國有公孫接、田開疆、古冶子三名大將，恃勇而驕，齊相晏嬰於是與齊景公商議，除掉三人。若諸葛亮無為相輔助明主的遠大志向，怎會把《梁父吟》掛在口邊？

另一個旁證是「每自比於管仲、樂毅」。管仲為齊桓公之丞相，任內興漁鹽之利，大力發展商業。樂毅則為燕昭王時的大將，曾統率秦、韓、趙、魏、燕五國兵馬伐齊，大敗齊軍，齊國差點滅亡，僅留下莒和即墨兩城，迫得田單用火牛陣反攻。孔明以管仲、樂毅自比，此分明著重事功的建立。

順帶一提，魏晉人物的行為往往體現著儒道合流的趨向。諸葛亮苦心經營盼得遇明主，卻自稱「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」，是一例子。後來淝水之戰，東晉宰相謝安聽見前方捷報，卻依然氣定神閒繼續下棋，是又一例子。

及時行樂 (15-12-2024, 新舊歌合集)

1. 乙女新夢 – 恋のおまじない我愛你

2. Lolly Talk – 二人限定故事

3. MONOCHROME – 月不落之國

4. UNI – Now

5. VIVA – Morning Call

6. 糖兄妹 – 我最愛糖

7. ERROR – 野舞士

8. 梅艷芳 – 烈燄紅唇

9. Tate McRae – greedy

10. Tate McRae – 2 hands (Don Diablo remix)

11. KARINA@ Aespa – UP

12. ROSÉ – toxic till the end

13. ROSÉ & Bruno Mars – APT.

14. BABYMONSTER – DRIP

15. Aespa – Whiplash

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「及時行樂」順延公告

到了尖沙咀撐乙女新夢兩位成員的場，「及時行樂」順延一天。

手機像素問題，畫面有點模糊。但現場看演出是精彩的，兩位成員都閃閃發亮。Rinka 說看一次她們的 Live 就會被她們吸引，原來是真的。希望乙女來年有更好的發展，出更多歌。

另附泰國樂隊 TananTana 演出花絮。

香港日系地下偶像的蛻變 – 對乙女新夢的重新認識

乙女新夢給人的套版印象是香港日系地下偶像、青春可愛甜美有活力，還有每次接受訪問時那段溫柔的日文自我介紹。其實，深入各成員的故事，她們和許多香港人一樣，也有自己的真性情，自己的長處與不足，自己的堅持與委屈。

優雅孝順的粵劇演員

隊長紅色擔當 Rika 曾在演藝學院主修粵劇，是專業的粵劇演員。之所以修讀粵劇，是因為她喜歡踏上舞台，在舞台上閃閃發亮，而粵劇演員恰好是長青的，無年齡限制，香港粵劇演出亦獲政府資助。為自己的舞台夢、為日常生計打算，Rika 遂毅然入行。

粵劇界講究正襟危坐，令 Rika 的言談舉止多了一份優雅，少了直率火爆。眼神的媚惑更令她成為歹角的不二人選。本來她不願乙女新夢的粉絲知道自己做粵劇，亦不想在粵劇同工面前承認自己是日系 idol，但近年心態轉變令她將兩者的區隔打破，「做粵劇、做 idol 都是我的一部份」，有了此番覺悟，dreamers 有機會觀賞 Rika 粵劇演出，令 Rika 很感動。

平時在家，Rika 還是孝順女，父親年逾八旬，臥病在床，Rika 仍悉心料理，閒話家常，父女間全不因年齡而生隔閡。年初乙女新夢獲港台頒發新人獎，Rika 第一時間將得獎喜悅跟父親分享，為父親替她自豪而興奮，「將來我哋都要拎更多獎，俾爸爸知道我揀呢條路係冇錯」。奈何好景不常，日前因病情惡化，老父撒手人寰，Rika 傷痛至極，卻未有沉溺，她選擇堅強站起來，繼續推廣粵劇及乙女的演出。她希望父親放心，會為她感到驕傲，天人永隔，卻無損父女情深。

直率敢言、多才多藝的女漢子

Rika 在乙女新夢前身乙女奇蹟時已加入，是年資最長的成員之一。跟 Rika 不一樣，黃色擔當 Maho 較後加入，性格直率火爆，做事急逼而有計劃，這令她與團內成員磨合花了一段長時間。

用多才多藝來形容 Maho 絕非過譽。表面可愛漂亮、顏值擔當的她，中學時讀會計，大學時主修電影，以一級榮譽畢業，期間加入乙女新夢，隨團到處演出，累積了豐富的舞台經驗。為配合乙女新夢工作，加上電影入行不易，Maho 深造和諧粉彩，成立畫室，開班授徒。她近期更修讀心理學，興趣之廣泛，好學不倦之心，絕非 cute cute 可愛能夠概括。

當初無意做幕前的 Maho，加入乙女是一個偶然。由為乙女拍攝紀錄片，到受經理人邀請，Maho 幾經思慮，決定加入的一剎那，是 Rika 的話在起作用。「我希望粉絲們看見我鍥而不捨追尋夢想，也能激發他們的鬥志，在自己的人生中實現自己的夢想」，用自己的生命感染、影響他人的生命，是 Rika 的信念，也是 Maho 入團的初衷。一路走來，是困難，但每次舞台演出也帶來前所未有的成功感和滿足感，致使小妮子繼續走下去，直到現在。

因為讀電影的緣故，Maho 參與了團內 MV 的 production 工作，高要求的她，常因工作遇阻滯而遷怒他人。團內另一成員 Ai 較文靜溫柔，善解人意，顧及別人感受，與 Maho 性格南轅北轍。二人由不咬弦到覓得合適的相處方式，多少促進 Maho 的成長。近期訪問中，Maho 透露已懂得用應急方案緩解盛怒情緒，「不要緊」、「不如這樣……」乙女新夢其實成就了 Maho 的新生。

因長期高能量投入乙女工作，卻得不到預期的回報，Maho 感到很疲累，很想放棄。團隊走入自資營運，她選擇堅持並兼任會計工作，竟無怨言，少點對舞台的執著、對團員的愛，也很難做到。

Maho 是美人胚子，但更似是一女漢子。直認喜歡賭博，親自為畫室砌傢俱，敢於咆哮爆粗，近日甚至表態欣賞作家瓊瑤的離世方式，敢愛敢恨，大膽敢言，團內可謂無出其右。

在舞台上尋獲人生意義的型格舞者

Rinka 與 Rika 一樣，是乙女奇蹟時代已經加入。代表色紫色給人優雅、高貴、不易靠近的感覺，此與 Rinka 的高冷形象很相襯。

她是跳舞老師，也有自己一隊舞團，乙女所有排舞、編舞的事，自然和她有關。早期幾首歌的編舞，皆出自 Rinka 手筆。

她還是團內的身高、日語、填詞擔當，乙女出席日本活動，除了 Ai，就是 Rinka 代表團隊發言。乙女兩首廣東歌《戀愛禁止》和《不破不立》，Rinka 都有份參與填詞部份。

由早期即場指責，到用適合各人的方式指導排舞，Rinka 也有成長。她更喜歡和其他女團成員 crossover，Lolly Talk 的 Yanny、EOS 的 Hazelle 都跟她拍過 dance cover。

和 Maho 不同，Rinka 明白 Ai 的感受，主動為其充當橋樑角色。此跟她在家中是姐姐的角色或許有關係。

由入團開始，Rinka 是希望有朝一日能成為全職 idol，無奈夢想與現實總有差距，享受舞台上的自己，能堅持就繼續，該是她當下的心境。

文靜的叛逆者

藍色擔當 Ai 後於 Rika、Rinka 但先於 Maho 入團。中文系出身的她，較溫柔文靜，常被團員忽略，亦甚少直接表達不滿。父母希望她走平凡人的道路，入政府做公務員，到一定年歲結婚生子，Ai 卻反其道而行，做日系地下偶像，教日文糊口。某種意義上，Ai 亦是一叛逆者，叛逆又因為她醉心日本流行文化。Ai 更是團內日文水平最高，為乙女在日本主要發言人。

新歌「不破不立」推出後，從不同訪問中，都會看到四人的性情與默契，她們不只舞台表現出眾，更是團魂滿滿、故事豐富的香港女團。假如昔日是有偶像包袱、工整齊一、以經理人的意志為主的日系地下偶像，今天要破的，正是這個局限，而蛻變成展露真實自我、各具個性、以自己意志先行的香港地上女團。有日式風格，但更多是用自己的作品講自己的故事、自己的心聲，追求有溫度、有質感的歌曲，如斯的不破不立，不只是乙女之福，更是廣大樂迷之福。

東漢黨禍新探 – 從黨人家鄉說起

I. 黨人家鄉考略

據范曄《後漢書》記載，黨人「名跡存者」，主要有「三君」、「八俊」、「八顧」、「八及」、「八廚」，合共三十五人。今查三十五人家鄉，得資料如下：

「三君」(君者，言一世之所宗)

竇武 – 右扶風郡平陵縣

劉淑 – 河間郡樂成縣

陳蕃 – 汝南郡平輿縣

「八俊」(俊者，言人之英也)

李膺 – 潁川郡襄城縣

荀翌 – 潁川郡潁陰縣

杜密 – 潁川郡陽城縣

王暢 – 山陽郡高平縣

劉祐 – 中山郡安國縣

魏朗 – 會稽郡上虞縣

趙典 – 蜀郡成都

朱宇 – 豫州沛國

「八顧」(顧者，言能以德行引人者也)

郭林宗 – 太原郡介休縣

宗慈 – 南陽郡安眾縣

巴肅 – 渤海郡高城縣

夏馥 – 陳留郡圉縣

范滂 – 汝南郡征羌縣

尹勳 – 河南郡鞏縣

蔡衍 – 汝南郡項縣

羊陟 – 泰山郡梁父縣

「八及」(及者，言其能導人追宗者也)

張儉 – 山陽郡高平縣

岑晊 – 南陽郡棘陽縣

劉表 – 山陽郡高平縣

陳翔 – 汝南郡邵陵縣

孔昱 – 魯國魯縣

苑康 – 渤海郡重合縣

檀敷 – 山陽郡瑕丘縣

翟超 – 未見史載

「八廚」(廚者，言能以財救人者也)

度尚 – 山陽郡湖陸縣

張邈 – 東平郡壽張縣

王考 – 東平郡壽張縣

劉儒 – 東郡陽平縣

胡母班 – 泰山郡奉高縣

秦周 – 陳留郡平丘縣

蕃向 – 魯國

王章 – 東萊郡曲城縣

三十五人中，來自

a. 山陽郡有五 (張儉、劉表、王暢、度尚、檀敷)

b. 汝南郡有四 (陳蕃、范滂、蔡衍、陳翔)

c. 潁川郡有三 (李膺、杜密、荀翌)

d. 南陽郡 (岑晊、宗慈)、東平郡 (張邈、王考)、渤海郡 (苑康、巴肅)、泰山郡 (羊陟、胡母班)、陳留郡 (夏馥、秦周)、魯國 (孔昱、蕃向) 各有二

另有賈彪，來自潁川郡定陵縣，與郭林宗齊名。至於何顒，則是南陽郡襄鄉縣人。

汝南、潁川、南陽三郡黨禍激烈，也有理由可說。

1. 汝南、潁川二郡為名士孕育之地，袁紹、袁術、俱出汝南，張良、晁錯、郭嘉、徐庶、陳群則出潁川。

2. 南陽郡乃東漢光武帝劉秀的家鄉，劉秀為南陽郡蔡陽縣人，任內鼓吹注重名節。另南陽郡是人才集合地，諸葛亮＜出師表＞有「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」孔明選在南陽躬耕，正是因為當時有才能、有識見之士皆聚集於此。

3. 十常侍中，張讓出身潁川，郭勝出身南陽，宦官爪牙在當地有龐大勢力，激起的反彈於是更大。

又山陽、東平、陳留、渤海、魯國、泰山、河南、東萊、東郡等，清一色屬河南及山東地區。東漢首都洛陽，位於河南。山東則是春秋時齊魯二國的故地，戰國稷下學宮之所在，有豐富而深厚的儒家文化。二地黨禍熾熱，既反映宦官在京師附近為禍之烈，亦見儒家思想在起作用，試圖蕩滌政治之隆污。

II. 對「黨錮之禍」的再認識

「黨錮之禍」是否全國性事件？是否全國士人都涉及其中？從以上資料，可知答案是否定的。如王仁祥＜東漢士人的遊歷路線及士人網絡的形成＞所言，士人除洛陽外，主要來自潁川、北海、太原、山陽、南陽、泰山、河間、渤海等郡國。而據筆者觀察，汝南、潁川、南陽、山陽四郡為最，次為東平、陳留、渤海、魯國、泰山、東萊、東郡等，俱為河南及山東地區，換言之，「黨錮之禍」屬地區性事件，是深受儒家文化影響的地區對中央腐敗政權的一次反應。

「黨錮之禍」又是否事如其名，只是宦官以「黨人」罪名，禁止士人終身不得為官？從＜黨錮列傳＞中有「大長秋曹節因此諷有司奏捕前黨故司空虞放、太僕杜密、長樂少府李膺、司隸校尉朱寓、潁川太守巴肅、沛相荀翌、河內太守魏朗、山陽太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等百餘人，皆死獄中」，可見「黨錮之禍」是有死人的，有士人在這次事件中喪失性命，正因為宦官專橫如此暴烈，皇帝完全站在宦官一邊，黨禍後士人們才會閉門隱居，不復理會政事，再進一步就是由儒家轉向道家，嚮往清談玄學。

「黨錮之禍」有沒有下開「黃巾之亂」及東漢末年的局面？且看黃巾亂事波及的地區，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。其中，

青州 – 領有東萊郡

兗州 – 領有陳留郡、東郡、東平郡、泰山郡、山陽郡

冀州 – 領有中山郡、河間郡、渤海郡

荊州 – 領有南陽郡

豫州 – 領有潁川郡、汝南郡

黃巾最盛之範圍，差不多同於黨人的家鄉！竊以為黨人替當地老百姓除宦官不成，反令局面越來越壞，終致激出民變。《資治通鑑．卷五十八》以下一段可作佐證：

上問計於中常侍呂強，對曰：「黨錮久積，人情怨憤，若不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大，悔之無救。今請先誅左右貪濁者，大赦黨人，料簡刺史、二千石能否，則盜無不平矣。」帝懼而從之。壬子，赦天下黨人，還諸徙者；唯張角不赦。

漢靈帝中平元年 (公元 184 年)，劉表受大將軍何進招辟為掾 (副官)，推薦再次入朝。何進，南陽宛縣 (今河南省南陽市) 人，漢末外戚，為對付十常侍，遂與袁紹合謀，密召董卓 (隴西臨洮人，曾被袁隗辟為掾。數討羌、胡，前後百餘戰) 率兵入京，盡殺宦官。事情後來敗露，何進被十常侍殺死。袁紹，汝南郡汝陽縣 (今河南省商水縣) 人，高祖袁安官至司空、司徒，叔曾祖袁敞官至司空，祖父袁湯官至司空、司徒、太尉，生父袁逢官至司空，叔叔袁隗官至司徒、太傅，家族中四世居三公之位者多達五人，故號稱「四世三公」，門生故吏遍佈天下。他在董卓入京後，被各路諸侯推舉為盟主，討伐董卓，於官渡之戰慘敗給曹操。

何進和袁紹，一來自南陽，一來自汝南，俱為黨人家鄉之地，袁紹出身尤其顯貴，深受儒學薰陶，由此可見「黨錮之禍」與東漢末年的局面有直接的關係。另外，外戚意圖盡殺宦官的做法，非何進獨見創獲，實始於竇武，何進的乃竇武的摹本，奈何同樣以失敗告終，據此，「黨錮之禍」與東漢末年的局面更加有著千絲萬縷、密不可分的關係。

張儉在建安初年重新為官，「見曹氏世德已萌，乃闔門懸車，不豫政事」，「世德已萌」指有取而代之的野心，曹操專權，有篡位之意，張儉看見，決定抽身離開，從此不理政事，其道德人格可見一斑，亦知曹魏政權在黨人眼中實為不合法 (illegitimate)，無認受性可言。也因為此，曹魏政權需要加倍吸納、厚待來自黨人家鄉的士人，如郭嘉 (字奉孝，潁川人，初為袁紹麾下，後成為曹操麾下重要謀士)、荀彧 (字文若，潁川人，荀子之後，初投靠袁紹，後改投曹操帳下，成為其首席謀臣，曹操稱他為「吾之子房」，子房是張良的字)，便是其中的表表者 (我們甚至可以說，曹操得以打敗袁紹，控有北方，跟得到來自黨人家鄉的士人支持有關)。

相比之下，「董卓秉政，逼 (何) 顒以為長史，託疾不就，乃與司空荀爽、司徒王允等共謀卓」，董卓得不到來自黨人家鄉的士人的支持，終致被殺收場。

談及何顒，他與袁紹為患難之交，見「袁紹慕之，私與往來，結為奔走之友。是時黨事起，天下多離其難，顒常私入洛陽，從紹計議。其窮困閉厄者，為求援救，以濟其患。有被掩捕者，則廣設權計，使得逃隱，全免者甚眾」。不過，與曹操相比，何顒認為，「漢家將亡，安天下者必此人也。」曹操似較袁紹勝一籌。

[主要參考資料]

1. 范曄，《後漢書》。